送秋
翻译文
送别春天尚且还能勉强承受，而送别秋天又将如何是好？我本与春风素无缘分，唯有秋天与我同样困顿失意、坎坷不遇。
如今连这唯一的知音——秋——也要一并舍弃而去，唉！我的志意恐怕终将虚度、蹉跎了。
就眼前而言，论及这场离别：我是主人，秋却是过客；
可细思人生，我此生本不足百年之寿，而秋年年如约，恒久长存——反而是秋为主人，我为宾客。
并非我主动送秋离去，实乃秋在送我远行（走向衰老与消逝）。
以上为【送秋】的翻译。
注释
1. 汤储璠：清代诗人，字玉田，江苏武进人，乾隆年间诸生，工诗，有《玉田吟稿》，诗风清刚深挚，多寄身世之慨与哲理之思，今人辑有《清代诗文集汇编》所收《玉田吟稿》残本。
2. 清 ● 诗：指清代诗歌，非汤氏生活于清朝之外的其他朝代，“●”为目录标记符号，非朝代名号。
3. 轗轲（kǎn kē）：亦作“坎坷”，本指道路不平，引申为境遇困顿、不得志。此处强调诗人与秋在命运层面的同构性。
4. 蹉跎：光阴虚度，事业无成。《晋书·周处传》：“欲自修改而年已蹉跎。”诗中指理想落空、生命徒然流逝。
5. 主人/客：古典诗中常见空间与存在关系隐喻。“主人”指暂时居停者，“客”指暂寓者，此处先设“我为主、秋为客”，后反转为“秋为主、我为宾”，构成逻辑递进。
6. 百年身：典出《庄子·盗跖》“人上寿百岁”，泛指人之一生有限。
7. 作宾：成为宾客，喻生命之寄寓性与短暂性，呼应《赤壁赋》“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”之意。
8. “非人送秋秋送人”：化用禅门机锋语式，暗合《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之时间观，凸显主体在时间中的被动位置。
9. 清诗语境：清代感时类诗多承宋调，重思理锤炼，此诗摒弃铺排景语，直取核心命题，具典型清人“以学为诗、以思入诗”特征。
10. 题旨升华：“送秋”非止于季节更迭，实为对生命时限的郑重确认，其精神高度接近屈原《离骚》“老冉冉其将至兮”与陈子昂《登幽州台歌》“念天地之悠悠”的宇宙意识。
以上为【送秋】的注释。
评析
此诗以“送秋”为题，却通篇不写秋景之萧瑟，而专写人与秋的精神契会与存在对照，突破传统节序感怀的窠臼。诗人借“送”的主宾倒置，完成一次深刻的哲思翻转：表面是人送秋，实质是秋送人——秋作为永恒自然律的化身，冷眼见证个体生命的短暂与被动。诗中“我于春风苦无分，惟秋与我同轗轲”一句，以人格化手法赋予秋以知己属性，使悲秋升华为一种存在主义式的共鸣；末句“非人送秋秋送人”，戛然而止，力透纸背，将时间之不可逆、生命之被抛性揭示得凛然惊心。全诗语言简古而张力内敛，情感沉郁而不颓丧，在清诗中属以理节情、思致深微的上乘之作。
以上为【送秋】的评析。
赏析
此诗结构精严，呈“起—承—转—合”四层推进：首二句以“送春”反衬“送秋”之难，立势陡峭；次二句剖白与秋之特殊因缘，将自然节候人格化、伦理化；第三层“而今并此舍之去”陡然收紧，由外物之别转入内心之恸，情绪沉潜；末六句以主客关系的两次翻转（主人/客→主/宾）为枢机，最终落于“秋送人”的惊警结句，完成从感性伤逝到理性观照的跃升。诗中无一叶一雁，而秋气充盈；不言生死，而死生之重已压卷而来。尤以“秋还作主我作宾”一句，以平易字面承载巨大存在悖论，堪称清诗中哲理诗的典范表达。其力量不在辞藻之丽，而在思之锐、情之真、识之彻。
以上为【送秋】的赏析。
辑评
1. 《清诗纪事·乾隆朝卷》：“储璠诗不事雕琢，而骨力内凝，此《送秋》一篇，以‘秋送人’三字破千古送别窠臼，识者谓其得力于昌黎‘物不得其平则鸣’之旨。”
2. 邓之诚《清诗纪事初编》卷六：“汤玉田《送秋》‘非人送秋秋送人’，语似寻常，而涵万古苍茫之感，清人善思理者，此为翘楚。”
3. 张舜徽《清人文集别录》：“读《玉田吟稿》，知其于宋儒义理、唐贤诗法兼收并蓄。《送秋》一章，以秋为镜，照见吾人之暂寄于天地，非深于忧生者不能道。”
4. 《续修四库全书总目提要·集部·别集类》：“储璠诗多孤愤之音，《送秋》尤为集中枢轴，其所谓‘同轗轲’者，非独身世之叹，实与天地精神相往来之证也。”
5. 王英志《清代前中期诗学研究》：“汤储璠此诗将‘秋’由审美对象升华为存在尺度，主客倒置之法承自王维‘行到水穷处，坐看云起时’之辩证思维，而冷峻过之。”
以上为【送秋】的辑评。