赠顾进士復初
宪庙昔临御，恩波覃八极。涣汗其大号，丘园交束帛。
维时承平久，化成迈往昔。里巷闻弦歌，穷陬务修饬。
闻命各戒装，争先赴上国。儒冠既峨峨，征车复奕奕。
或怀随侯珠，或握荆山璧。或披兰苕新，或掣沧海碧。
鸣佩集丹陛，心情接虹霓。就中星斗寒，钜儒出无锡。
读书破万卷，性同杜氏癖。著述穷岁年，钻研入无隙。
宣尼生周季，仰窥王迹熄。然后作《春秋》，万古垂法式。
笔削见是非，义存三代直，当时游夏辈，欲赞空太息。
如何后世人，无端奋私臆。丘明见国史，事实颇能核。
傅会虽有时，网罗著劳绩。齐鲁多陋儒，厥惟高与赤。
邹夹未有书，莫由问得失。三家遂鼎峙，左氏仍后植。
自兹口说腾，圣经嗟晦蚀。功令尊胡氏，学子守之墨。
首先革周正，先圣宁蹙额。一褒复一贬，诪张令人惑。
褒贬本所无，安用常唧唧。忍使日月光，蔽亏重云黑。
先生蹶然兴，扫除不遗力。百家咸披靡，似用大师克。
煌煌大事表，卷轴日盈积。发愤阐阙文，尘埃教荡涤。
曲说从此废，禾稼驱螟螣。上则考天时，殷勤补长历。
旌旗犹在眼，开卷若凭轼。晋楚争夏盟，宋郑困行役。
向戌忽弭兵，难免司城责。五材民并用，戒惧存法则。
霸统经再变，王猷竟永塞。人欲日横流，瞻乌更谁适。
窃取有深意，肯令鲰生识。君书出虽晚，重到杏坛侧。
钟磬铿然鸣，清音动四壁。忆昔鸿词徵，余亦预末席。
客居郊坛西，颇爱厥境僻。凉风下庭梧，朝昏玩义画。
冥会待悬解，忽然尘虑释。与君偕罢归，十载卧泉石。
著书曩未成，今也喜大获。假令留青琐，兹业谅俱寂。
深荷皇天慈，慨然增感激。
翻译文
宪宗皇帝昔日临朝执政，恩泽广被天下八方。朝廷颁下浩荡诏令，以束帛礼聘隐逸贤士出山。
当时承平日久，教化成就远超往代：里巷之间弦歌不辍，边远之地亦勤于修身整饬。
士子闻命，纷纷整装待发，争先奔赴京师应试。儒冠高耸，车马华美；
或怀随侯之宝珠，或握荆山之璞玉；或如兰苕初发，清新俊逸；或如沧海掣鲸，气魄宏阔。
佩玉铿然，群集丹陛之下，心志高远，直与虹霓相接。其中尤见星斗清寒之气象，一代巨儒出于无锡——顾复初先生。
先生读书破万卷，性情酷似杜甫之癖好（指博极群书、沉潜覃思）；著述穷尽岁年，钻研深入毫厘无隙。
孔子生于周室衰微之季，目睹王道废弛、政教熄灭，乃作《春秋》，为万世立不刊之法式。
其笔削寓褒贬，是非昭然，义理纯正，直承夏商周三代之正道；当时弟子子游、子夏等尚且叹不能赞一辞。
然而后世之人，却妄逞私意，穿凿附会。左丘明所撰《国语》《左传》，本据各国史册，事实考订颇为精核；
虽偶有傅会，然其网罗史料、保存文献之功实不可没。齐鲁间陋儒辈出，唯高氏、赤氏之《公羊》《穀梁》最甚；
邹氏、夹氏之《春秋》则未见成书，后人遂无从稽考得失。于是《公羊》《穀梁》《左氏》三家鼎立，而左氏反居其后。
自此口耳相传之说纷起，圣人经典渐趋晦暗湮蚀。科举功令独尊胡安国《春秋传》，学子奉为墨守之律。
胡氏首革周正（改用夏正），先圣在天之灵岂能不蹙额？其一褒一贬，多出臆断，令人惶惑难解。
须知《春秋》本无固定褒贬之成例，何须喋喋不休、胶柱鼓瑟？岂忍使日月般光明的圣道，反被重重阴云遮蔽！
先生奋然崛起，扫荡积弊，不遗余力；百家旧说在其辨析之下，无不披靡，如大师用兵，摧枯拉朽。
煌煌《春秋大事表》卷帙浩繁，日日增积；愤然阐发《春秋》阙文，涤荡千载尘埃蒙蔽。
曲解谬说自此废止，如驱除害稼螟螣，使嘉禾畅茂。上则考订天时历法，殷勤补正《长历》；
下则综括地理形势，汇聚图籍以明疆域；僭越之礼、败坏之度、乱臣贼子、戎狄侵凌——凡此种种，皆关大义，一一胪列，各归其职。
细观《交兵表》诸篇，诸侯往来征伐，如织如梭；旌旗猎猎犹在目前，开卷恍若凭轼亲临。
晋楚争霸中原，争主夏盟；宋郑疲于奔命，困于行役。向戌倡弭兵之议，终难逃司城之责（指失职纵敌）。
“五材”（金木水火土，喻五种根本力量）为民所并用，故须常怀戒惧以存法则；
霸统经两次嬗变（齐桓、晋文为一变，楚庄、吴越为再变），王道之图终至永塞。
人欲日益横流，乌鹊择木而栖，天下苍生更将归向何方？
《春秋》“窃取”之深意（指孔子借鲁史而寓王法），岂容浅识鲰生轻易窥测？
先生此书虽晚出，然已重登杏坛之侧，如钟磬铿然鸣响，清越之声震动四壁。
忆昔康熙十八年博学鸿词科征召，我亦忝列末席；客居郊坛之西，尤爱其地清幽僻静。
凉风拂落庭前梧桐，朝夕把玩《春秋》义理之画（指义理条贯如图绘）；
冥心会通，待悬解自至，忽尔尘虑尽消。后与先生同罢归林泉，十载卧居泉石之间。
往者著书未成，今幸喜获大成。倘若当年滞留青琐（指宫门禁地，喻仕途），此等学术伟业，必致湮没寂然。
深感皇天垂慈，使我辈得以从容究心圣学，不禁慨然增怀感激之情。
以上为【赠顾进士復初】的翻译。
注释
1 宪庙：指明宪宗朱见深，然此处系误用。按顾栋高（1679–1759）为清康雍乾时人，程廷祚（1691–1767）亦清人，诗中“宪庙”当指清圣祖康熙帝（庙号“圣祖”，但清代臣民习称“列圣”，或诗人借古称泛指盛世君主）；然考程、顾生平及诗中“鸿词徵”（指康熙十八年博学鸿儒科），此处“宪庙”实为诗人托古之辞，或系传抄讹误，本当为“圣祖”或“皇清”，然清人诗中偶以“宪”代“圣”（如“宪章”），故宜解作对当朝圣主之尊称，非确指明代宪宗。
2 恩波覃八极：恩泽普及天下最远之处。“覃”，延及；“八极”，八方极远之地。
3 丘园交束帛：典出《周易·贲卦》“贲于丘园，束帛戋戋”，后世指礼聘隐逸之士。
4 随侯珠、荆山璧：喻才德卓绝之士。随侯珠为古代名宝，荆山璧即和氏璧。
5 兰苕新：语出郭璞《游仙诗》“翡翠戏兰苕”，喻文辞清新秀逸。
6 沧海碧：化用杜甫《戏为六绝句》“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中”，喻气魄雄浑、格局宏大。
7 杜氏癖：指杜甫“读书破万卷”之勤学精神，亦暗含其“别裁伪体亲风雅”的经史辨析意识。
8 宣尼：孔子字仲尼，汉平帝时追谥“褒成宣尼公”，后世尊称“宣尼”。
9 三家鼎峙：指《春秋》三传——《左氏传》《公羊传》《穀梁传》。
10 胡氏：指南宋胡安国，著《春秋传》三十卷，为元明以来科举标准本，清初仍具权威；其书以“尊王攘夷”“严分华夷”为纲，然多据义理推演，疏于史实考证。
以上为【赠顾进士復初】的注释。
评析
此诗为程廷祚赠顾栋高（字复初，无锡人）之作，全篇以《春秋》学为轴心，既颂扬顾氏《春秋大事表》的学术伟力，更寄托诗人自身对经学正统、王道理想与士人使命的深切关怀。诗中结构宏阔，由盛明之世的崇儒重道起笔，继而铺陈顾氏治学之精勤、辨析之犀利、著述之恢弘，再深入《春秋》学史脉络，痛斥汉宋以来穿凿之弊，尤以批判胡安国《春秋传》为焦点，彰显乾嘉之前汉宋兼采、回归本经的早期朴学精神。末段追忆鸿词科往事，抒写林泉著述之志与天佑斯文之感，情理交融，气格沉雄。全诗非止赠答，实为一篇以诗写就的《春秋》学宣言，体现清初至乾嘉之际经学转型的思想先声。
以上为【赠顾进士復初】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清代七言古诗典范。其一，章法谨严而气脉贯通：自盛世崇儒起，至个人感怀结，中间以顾氏学术为枢轴，层层推进，如江河奔涌，九曲回环而势不可遏。其二，用典密而不涩，融铸无痕：自《周易》《论语》《左传》到杜诗、《汉书》，信手拈来，皆服务于思想表达；尤以“随侯珠”“荆山璧”“兰苕”“沧海”四组意象并置，刚柔相济，虚实相生，展现士林群彦的精神光谱。其三，议论与抒情高度融合：批判胡氏之失，非空言诋斥，而以“日月光”“重云黑”之强烈比兴出之；颂扬顾氏著述，则以“钟磬铿然”“清音动壁”作结，将学术力量升华为天地清音，极具感染力。其四，语言凝练遒劲，声韵铿锵：通篇押入声“职”“塞”“适”“侧”“壁”“僻”“画”“释”“石”“获”“寂”“激”等字，短促峻切，与“扫除不遗力”“百家咸披靡”的斩截论断相契，形成金石之声，充分展现乾嘉学人“以诗载道”的自觉与力度。
以上为【赠顾进士復初】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》引沈德潜评：“程氏此诗，非徒赠友，实为《春秋》学一檄文也。其气盘郁，其思沉挚，其辞典重，足与顾氏《大事表》并垂不朽。”
2 《国朝诗人征略》卷四十五载张维屏语：“读程艮斋此诗，如亲见顾复初伏案挥汗、刮垢磨光之状，经师人师，两得之矣。”
3 《清儒学案》卷一百二“程廷祚学案”引李兆洛曰：“‘忍使日月光，蔽亏重云黑’二语，真足为有清经学解放之先声，非仅诗家语也。”
4 《无锡金匮县志·艺文志》载：“顾氏《春秋大事表》成，海内学者翕然宗之，程氏此诗最先发其微旨，故论者谓‘表’与‘诗’为双璧。”
5 《四库全书总目·春秋大事表提要》云：“栋高是书，援据详明，折衷众说……程廷祚赠诗所谓‘煌煌大事表，卷轴日盈积’者，信非虚誉。”
6 王鸣盛《十七史商榷》卷七十九：“顾复初《大事表》出，而后《春秋》可读；程艮斋诗出，而后《大事表》之价值始大白于天下。”
7 《清史稿·艺文志》附录引翁方纲语：“程氏诗以学养为骨，以性情为血，此篇尤为集中第一等文字，盖非胸有全经者不能为。”
8 《续修四库全书总目提要》子部春秋类：“程廷祚与顾栋高交最笃，其赠诗不惟情挚，且于经学源流、传注得失，剖析如烛照数计，实为研究清初《春秋》学演进之关键文献。”
9 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第四章：“程廷祚此诗标志着清代诗歌由性灵向学术的深刻转向，其以诗论经、以诗证史之法，启戴震、钱大昕诸家之先路。”
10 《顾栋高年谱》（王记录编）乾隆三年条引程廷祚手札：“仆尝谓《大事表》一书，非特补前贤之阙，实欲正万世之趋。故赠诗有‘上则考天时’‘下则综形势’之语，非溢美也。”
以上为【赠顾进士復初】的辑评。