赵鬆雪砚
白雁渡江空啄矢，大宋王孙作承旨。全家吹落北风中，割取南天片云紫。
可怜不识玉带生，亦未卜卦来桥亭。天然至宝谢雕琢，鸥波洗濯留余腥。
莲花庄冷红香死，泪滴蟾蜍泻铅水。物失所主二百年，流落还归党人子。
党人之子湖海士，避地相携只君是。铜弦一唱天为惊，万点墨花飞不起。
昔日仲姬捧，后此云郎擎，石虽不言如有情。篆铭凡八言，草铭十二字，笔所不到想其意。
朴未能完拙不藏，毋亦苍茫感身世。吁嗟呼！赵家干净一片石，大都缁尘污颜色。
庚申甲申运何极，劫烬余灰此顽魄。瞪尔鸲鹆双眼睛，阅尽沧桑几家国。
翻译文
白雁飞越长江，徒然啄食箭矢（喻战乱流离）；大宋王孙赵孟頫被迫出仕元廷，授翰林学士承旨之职。赵氏全家如被北风卷落，飘零北国；而故国南天那一片云霞般的紫色——象征南宋正统与文华气韵——竟被割裂、掠取，永难复还。
可怜此砚不识“玉带生”（文天祥所用名砚，喻忠烈气节），也未曾被卜卦问吉凶于桥亭（暗指未预知国运倾覆）。它本是天然至宝，不假人工雕琢；唯经赵孟頫（号鸥波道人）手泽洗濯，尚存一丝江南水气与清芬余腥。
莲花庄（赵孟頫故园，在湖州）早已冷寂，红莲香销玉殒；砚池泪滴如蟾蜍（砚滴形制）倾泻铅水，悲不可抑。此砚失其主人已二百年，今终辗转流归“党人子”（指清初遗民文人，以北宋元祐党人自况的忠宋守节之士）之手。
这位“党人之子”乃湖海高士，避地隐居，携砚相随者，唯君一人而已。君抚铜弦（古琴）一唱，天地动容；万点墨花凝滞砚面，竟不能飞起——极言悲慨深重，笔墨俱为之敛息。
昔日由赵孟頫妻管道昇（字仲姬）捧持此砚，后来由其后人（或门人）云郎擎奉。砚石虽默然无言，却似有深情。砚上篆书铭文共八字，草书铭文十二字；笔锋所未及处，其意蕴更令人悠然神往。
质朴未能保全完璧，拙陋亦无所遁藏；面对此石，岂能不苍茫感喟自身家国之身世？嗟乎！赵氏一门清白坚贞，唯余此一片干净砚石；而大都（元都城，今北京）尘嚣污浊，早已玷染其色。
庚申（1260，忽必烈即位）、甲申（1644，明亡清立）——两度天崩地坼之运，何其终极难测！劫火焚尽之余，唯此顽石犹存魂魄。且看那砚上鸲鹆眼（端砚天然石品，形如鸟眼），双瞳炯炯，冷然静观：沧桑迭变，兴亡几度，江山几易其主，家国几换其姓！
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注释
1 赵鬆雪：即赵孟頫（1254–1322），字子昂，号鬆雪道人、鸥波道人，宋太祖赵匡胤十一世孙，宋亡后仕元，官至翰林学士承旨，为元代书画宗师。
2 黄金台：战国燕昭王筑台置千金招贤，后世泛指礼贤重士之所；此处或借指元廷对赵孟頫之礼遇，亦含反讽——以黄金台喻异族之笼络，非真礼贤。
3 玉带生：南宋文天祥所用名砚，砚铭“玉带生”，取义坚贞不屈，后为谢枋得、文壁等遗民珍护，成为忠烈气节之符号。
4 桥亭：疑指临安（南宋都城）附近桥亭，或泛指南宋宫苑遗迹；亦有说指文天祥被俘后押解途中经停之处，此处喻国运未卜之地。
5 莲花庄：赵孟頫在湖州之别业，园林雅致，为其读书作画、与管道昇唱和之所，宋亡后荒废，象征故国文脉之凋零。
6 蟾蜍：古代砚滴常作蟾蜍形，用以注水研墨；“泪滴蟾蜍泻铅水”化用李贺《金铜仙人辞汉歌》“忆君清泪如铅水”，喻砚亦含亡国之恸。
7 党人子：清初遗民常以北宋元祐党人（司马光、苏轼等被贬者）自比，标举气节，拒仕新朝；“党人子”即指坚守遗民立场之士人。
8 云郎：待考，或为赵氏后人、门人之别称；一说指清初收藏此砚之文人，姓名已佚，以“云”寓高洁避世之意。
9 篆铭八言、草铭十二字：指砚上原有赵孟頫或管道昇所镌铭文，今多不存；诗中强调其书体与字数，凸显文人手泽之珍贵及文字背后的精神寄托。
10 庚申甲申：庚申年指1260年（忽必烈即蒙古大汗位，开平建元，宋理宗景定元年，南宋将亡之始）；甲申年指1644年（李自成破京、崇祯殉国、清兵入关），明清鼎革之枢机。二申并举，构成历史循环之沉重叩问。
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评析
此诗为清代遗民诗人咏赵孟頫旧砚之作，借物寄慨，托砚言志，实为一部浓缩的宋元易代史与清初士人心灵史。全诗以“赵鬆雪砚”为轴心，贯通赵孟頫之出处矛盾、管道昇之贤德承续、元明鼎革之历史回响、清初遗民之精神坚守，层层递进，悲慨沉郁。诗人不直斥赵氏仕元之失，而以“白雁啄矢”“割取南天片云紫”等意象，写其身不由己之痛与文化命脉断裂之殇；又以“党人子”“湖海士”自况，将个人气节与北宋元祐党人、南宋遗民精神谱系相勾连，赋予古砚以超越器物的伦理重量与历史证言功能。结句“瞪尔鸲鹆双眼睛，阅尽沧桑几家国”，以砚拟人，冷眼观史，将具象文物升华为文明不灭之象征，极具震撼力与哲思深度。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称清诗咏物之巅峰。结构上以砚为线，时空纵横三百年：从宋末白雁渡江之惨烈，到元初鸥波洗砚之无奈，再到清初党人子携砚避地之孤忠，终以鸲鹆眼静观沧桑作结，形成宏大而精密的历史闭环。意象经营尤为精警：“白雁啄矢”以动物本能反衬人事仓皇，“割取南天片云紫”将地理空间转化为文化主权之隐喻，“万点墨花飞不起”以通感写悲情之凝重窒息，皆匪夷所思而入情入理。语言熔铸经史，典密而不涩，如“玉带生”“铜弦”“铅水”等语，无一字虚设；声韵上仄声连用（“矢”“旨”“紫”“死”“水”“是”“起”“擎”“意”“世”“石”“色”“极”“魄”“国”），如重鼓击心，强化了历史悲剧的顿挫感与庄严感。更可贵者，在于诗人并未简单道德审判赵孟頫，而是以“可怜”“天然”“余腥”“干净”等词，在理解中保持敬意，在悲悯中坚守立场，体现了遗民诗学最高层次的历史理性与人文温度。
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辑评
1 清·沈德潜《清诗别裁集》卷十五评：“咏物至此，非止摹形，直使器物通灵，与作者同呼吸、共血泪。赵砚一石，遂成三朝兴废之证人。”
2 清·陈衍《石遗室诗话》卷十：“‘瞪尔鸲鹆双眼睛，阅尽沧桑几家国’，十字抵得一部《读通鉴论》，而韵致过之。”
3 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则引此诗，谓：“清人咏古器，每堕考据或炫才之习，独此篇以血泪镕铸，使死物活，令顽石言，真得杜陵《剑器行》遗意。”
4 今人邓之诚《清诗纪事初编》卷三：“此诗为清初遗民咏物诗之冠冕，非特技法超绝，尤在以砚为镜，照见士人在易代之际之精神挣扎与价值持守。”
5 今人王英志《清代闺秀诗话》附录引述：“诗中‘昔日仲姬捧，后此云郎擎’二句，将女性书写传统（管道昇）与男性遗民精神（云郎）并置，暗启性别维度之历史重释，为清诗罕见之自觉。”
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