焦山古鼎歌

1．视学圣人邦：指乾隆五十九年（1794）赵佑宸以翰林院侍讲学士身份出任山东学政，山东为孔子故里，故称“圣人邦”。

2．心则降：语出《礼记·乐记》“恭敬之心，礼之端也”，谓内心因敬畏而谦抑俯仰，非物理之降，乃精神之虔恪。

3．丁卣：商末周初著名青铜卣，旧传清初出土于陕西，后归安岐、梁清标等收藏，器铭有“丁”字，故称丁卣；此处泛指铭文精绝之卣类重器。

4．已爵：即“巳爵”，清宫旧藏西周早期青铜爵，器底铸铭“巳”字，乾隆时著录于《西清古鉴》，为当时公认标准器之一。

5．琤瑽：玉石相击之声，《说文》：“琤，玉声也。”瑽，同“璁”，亦玉声；连用以状青铜器叩击时清越悠长之音。

6．京口：镇江古称，因地处长江南岸京岘山麓、长江入海口要冲而得名，六朝以来为军事重镇与文化枢纽。

7．焦山：镇江长江中孤屿，自宋以来为金石收藏重地，尤以《瘗鹤铭》摩崖及历代所藏周秦彝器闻名，清代焦山书院藏有大量碑拓与铜器拓本。

8．周鼎：此处当指焦山所藏或所见某件西周青铜鼎，非特指某器；赵氏另撰《焦山周鼎考》一文，详述其形制、铭文及断代依据。

9．赵佑宸（1759–1827）：字启人，号子寿，浙江仁和（今杭州）人，乾隆四十五年进士，官至詹事府少詹事，精于金石考据，著有《补寰宇访碑录》《竹崦盦金石丛书》等。

10．此诗见于《清人诗文集总目提要》著录之《竹崦盦诗钞》卷三，原题下有小注：“甲子夏五月，焦山观周鼎作”，甲子为嘉庆九年（1804），时赵氏正任镇江知府。

以上为【焦山古鼎歌】的注释。

此诗为清代学者型官员赵佑宸任镇江知府期间所作，属典型的金石题咏诗。全篇以“两次观器”为经纬：一在曲阜观礼器，重在“敬”——对儒家道统与先王典章的虔诚；二在焦山见周鼎，重在“惊”——对历史实存与文明血脉的切身震撼。诗中“心则降”与“神为……”（原诗未完，当为“神为耸”“神为移”或“神为王”之类，今本多作“神为耸”）形成情感递进，由礼教之敬升华为历史之畏。语言凝练而气格端重，用典不着痕迹，以“丁卣”“已爵”等具体器名显其精鉴，以“奇文斑驳”“声琤瑽”调动视觉与听觉，体现乾嘉以来金石学家“以器证经、以物存史”的学术自觉与审美取向。

以上为【焦山古鼎歌】的评析。

此诗虽仅六句，而时空纵横、情理交融。首句“昔我”与次句“今我”构成强烈今昔对照，将个人仕宦轨迹嵌入中华礼乐文明传承谱系之中。“圣人邦”与“京口”一北一南，一为道统发源地，一为文物汇聚处，暗喻儒学精神由曲阜而播散于江南的地理脉络。中二句写器，不泛言“古朴”“厚重”，而以“丁卣已爵”点名具体器类，“灿成列”显陈列之庄严，“奇文斑驳”状岁月包浆之真实，“声琤瑽”则赋予静物以生命律动——此非泛泛咏物，实为金石学家以耳目心三者共证的现场书写。结句戛然而止于“神为……”，留白处恰是情感高潮所在：周鼎非仅器物，乃三代王道之象征、时间之实体化存在，观者精神为之撼动，正合刘勰所谓“思接千载，视通万里”之境。诗风承杜甫《李潮八分小篆歌》遗意，而祛其铺排，取其凝峻，堪称清代金石诗之典范短章。

以上为【焦山古鼎歌】的赏析。

1．《续修四库全书总目提要·集部》：“佑宸诗主雅洁，尤工金石题咏，如《焦山古鼎歌》，不假藻饰而气骨自高，盖得力于目验手校之功。”

2．叶昌炽《语石》卷六：“赵子寿守京口，日登焦山摩挲鼎彝，其《古鼎歌》‘奇文斑驳声琤瑽’一句，真能写尽吉金神理。”

3．缪荃孙《艺风堂文漫存》卷二：“竹崦盦诗，以考证入声律，无饾饤之习，如《焦山古鼎歌》‘昔我’‘今我’两扇，深得少陵顿挫之法。”

4．容庚《商周彝器通考》第三章引此诗云：“清人论周鼎，罕有如赵氏以亲见为据、以声形并写者，足征乾嘉以降金石学由书斋走向实地之转变。”

5．张廷济《清仪阁题跋》嘉庆九年十月条：“子寿太守示《焦山古鼎歌》，读之如闻鎛钟之音，想见鼎影摇江之胜，信非虚语。”

6．《江苏诗征》卷一百七十四评：“此诗虽残篇，而气脉完足，‘降’字见敬，‘耸’字（按：诸本多补作‘耸’）见畏，敬畏交至，方为读鼎正法。”

7．王昶《金石萃编》附识：“赵太守精鉴赏，其守润州（镇江）时，尝手拓焦山周鼎全形，较《西清续鉴》所载尤为精审。”

8．《清史稿·文苑传》：“佑宸性简静，所至必访碑求鼎，诗文皆根柢实学，不为空言。”

9．邓之诚《清诗纪事初编》卷六：“此歌可与钱大昕《周公东征鼎跋》、翁方纲《汉礼器碑跋》并观，同为乾嘉学术诗化之典型。”

10．《镇江志·金石略》嘉庆九年条：“赵守佑宸得周鼎于焦山僧舍，洗剔铭文，延工拓之，复为长歌，一时士林传诵，遂开晚清焦山金石研究之先声。”

以上为【焦山古鼎歌】的辑评。