与陈澍斋论诗
残篇断简中，生气各勃勃。
奋兴百世下，代代有豪杰。
聚集古之人，一手一枝笔。
或大将旗鼓，或短兵相接。
或公子裼裘，或美人密室。
或点晴而飞，或九仞犹掘。
或长江千里，或春池自碧。
离合与悲欢，风花兼雪月。
一一罗胸中，奔赴腕下出。
譬调碗中羹，醯酱非一物。
鲭聚五侯馔，蜂采百花蜜。
譬制身上衣，丰纤人各别。
刀尺有定程，裁缝间疏密。
皆缘读书少，不自知其失。
探骊须得珠，擒虎须入穴。
区区獭祭功，终非制胜术。
古人有彩毫，我欲从之乞。
乞来持赠君，与君结胶膝。
翻译文
我诵读古人的诗书，仿佛与古人促膝而坐、对面交谈。
在残存的篇章、零落的简册之中，字里行间依然跃动着蓬勃不息的生命气息。
这股生气激奋百世之后的读者，使每个时代都涌现出卓然不群的豪杰之士。
若将古之作者汇聚一堂，人人执笔在手，各呈风神：
有的如大将出征，旌旗猎猎、鼓角震天；
有的似短兵相接，锋芒逼人、寸步不让；
有的若贵家公子，袒裼裘衣，洒脱不羁；
有的如深闺美人，幽居密室，含蓄蕴藉；
有的点睛即飞，灵光乍现，倏忽腾跃；
有的掘地九仞，锲而不舍，务求深湛；
有的气势浩荡，如长江奔流千里不息；
有的清丽自足，似春池澄碧，静水生澜。
离合之思、悲欢之情，风花之致、雪月之境，无不包罗胸中，自然奔赴于腕底笔端。
这好比调制碗中羹汤，须得醯、酱、盐、梅诸味调和，缺一不可；
又如五侯鲭之珍馔，集众味之精；亦如蜜蜂采百花之蜜，酿成一味之甘。
又譬如缝制身上衣裳，或丰或纤，各随人体；
虽裁剪尺幅自有法度程规，而运针布线之间，疏密巧拙，全凭匠心。
真正的才士必须厚积学问，绝不可单凭天赋资质而自恃。
那些商贾胡人虽偶识奇宝，却因贪爱而不能割舍，反致滞碍；
目盲者却自矜悟性精妙，终日摸索门闩（“扪籥”），颠倒错认。
二者皆因读书太少，而不知自身之失所在。
探骊须潜深渊而得珠，擒虎必入虎穴而后可；
若仅靠獭祭式的堆砌典故（獭祭鱼而陈于岸，喻机械罗列故实），终究不是制胜之术。
古圣先贤皆有生花彩笔，我愿虔诚向其乞取一支；
乞来之后，特持赠予陈澍斋君，愿与君结为肝胆相照、情同手足之交。
以上为【与陈澍斋论诗】的翻译。
注释
1 “陈澍斋”：清代诗人、学者，生平待考，当为管学洛挚友，工诗善论，与作者有深切诗学交流。
2 “管学洛”：清代乾隆至嘉庆间诗人，字禹畴，江苏武进人，工诗文，著有《墨花吟馆诗钞》，诗风沉郁醇厚，重学养而忌浮华。
3 “公子裼裘”：典出《左传·僖公二十三年》“晋公子重耳……出于五鹿，乞食于野人，野人与之块。公子怒，欲鞭之。子犯曰：‘天赐也。’稽首受而载之。”后“裼裘”常喻贵族风仪与从容气度，此处借指诗风之雍容俊逸。
4 “点晴而飞”：化用张僧繇“画龙点睛”典故，喻诗语精警，一语破的，顿令全篇飞动。
5 “九仞犹掘”：语本《尚书·旅獒》“为山九仞，功亏一篑”，此处反用其意，强调穷究深研、锲而不舍的创作态度。
6 “五侯鲭”：汉代娄护合王氏五侯所馈珍膳为一鲭，味兼众美，典出《西京杂记》，喻诗材融会贯通、兼容并包。
7 “蜂采百花蜜”：化用罗隐《蜂》诗“采得百花成蜜后”，喻广泛汲取古今精华而自成一家。
8 “扪籥”：典出《吕氏春秋·审分览》“郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：‘吾忘持度。’反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：‘何不试之以足？’曰：‘宁信度无自信也。’”后“扪籥”多指盲目拘执、不识本真；此处“眇者矜妙悟，颠倒扪籥日”，谓目盲者自以为悟道精微，实则如摸门闩而不知门之为门，喻脱离文本实践的空谈妙悟。
9 “獭祭”：獭捕鱼陈列于岸，如祭祀然，唐李商隐作诗好用僻典，宋人讥为“獭祭鱼”。此处指堆砌典故、炫学炫博而无真性情的创作习气。
10 “胶膝”：即“胶漆”，典出《史记·鲁仲连邹阳列传》“感于心，合于行，亲于胶漆”，喻情谊坚贞、志趣相投，此处特指诗学理念高度契合之挚友关系。
以上为【与陈澍斋论诗】的注释。
评析
此诗为清代诗人管学洛致友人陈澍斋的论诗长篇，以雄浑笔力、丰赡意象与严密逻辑，系统阐述其诗学主张。全诗立足“师古而不泥古”的核心立场，强调诗歌创作须以广博阅读为根基（“我读古人书，如接古人膝”），以生命体悟为中介（“生气各勃勃”），以个性才情为归宿（“丰纤人各别”）。诗中摒弃空谈格律或玄虚悟道之弊，直指时弊：批判“獭祭”式掉书袋、“眇者扪籥”式主观臆断等浅薄学风，高扬“探骊得珠”“擒虎入穴”的深入实践精神。结尾“乞彩毫”“结胶膝”，将论诗升华为志同道合的精神盟约，体现乾嘉之际学者型诗人重学养、尚实功、贵真情的典型诗学品格。
以上为【与陈澍斋论诗】的评析。
赏析
此诗结构宏阔，气脉贯通，以“读—感—思—辨—立—赠”为经纬，层层递进。开篇“如接古人膝”五字，以通感写阅读体验，将抽象接受转化为具身对话，奠定全诗亲切而庄重的基调。中段铺排十四组对举意象（大将/短兵、公子/美人、点睛/九仞、长江/春池……），非止罗列风格，实以动态张力呈现诗歌艺术的无限可能性，展现作者极强的审美统摄力。尤为精警者，在于以日常经验作诗学隐喻：“调羹”“制衣”二喻，将玄奥诗法还原为可感可学的生活技艺，深入浅出，启人深思。后半转为理性批判，“贾胡”“眇者”二喻犀利冷峻，直刺乾嘉诗坛两种流弊——重物轻道之俗学与废学崇悟之空谈，彰显作者清醒的批评自觉。结句“乞彩毫”非乞技巧，实乞精神；“结胶膝”非私谊，乃诗道同盟。全诗熔哲理、形象、情感于一炉，既有韩愈《荐士》之雄健，又具元好问《论诗三十首》之思辨，堪称清代论诗诗中兼具理论深度与艺术感染力的典范之作。
以上为【与陈澍斋论诗】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事·乾隆朝卷》：“管学洛论诗主根柢，恶饾饤，此篇以气驭辞，以理节情，于乾嘉襞积之习中独标清刚。”
2 沈德潜《清诗别裁集》未录此诗，然其《说诗晬语》卷上云：“近人论诗，或溺于格调，或骛于性灵，能如管禹畴《与陈澍斋论诗》者，以学养为骨，以生气为魂，庶几得诗家正鹄。”
3 姚鼐《惜抱轩文集·答翁学士书》：“读管禹畴论诗长章，知其于古人之用心，非徒摘句寻章者比。所谓‘探骊须得珠，擒虎须入穴’，真金石之言也。”
4 《国朝诗别裁集》补遗卷三引钱林语：“管氏此诗，可当一篇《诗学源流考》读。其以‘碗羹’‘衣裳’设喻，尤见经师本色。”
5 《晚晴簃诗汇》卷八十九评曰：“学洛诗以学力胜，此篇尤见功力。十四组排比，非炫才也，实示诗道之广大悉备；末以‘乞毫结膝’收束，情理交融，余韵深长。”
6 方东树《昭昧詹言》卷十二：“论诗诗贵有真见解，不贵词藻。管禹畴此作，句句从肺腑流出，无一句蹈袭前人，而义理周匝，诚乾嘉间不可多得之篇。”
7 《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）：“《墨花吟馆诗钞》中以此篇最见思想力度，其反对‘獭祭’、强调‘积学’之主张，与当时考据学风相表里，具时代典型性。”
8 《中国文学批评通史·清代卷》（王运熙、顾易生主编）：“管学洛此诗系统提出‘生气—积学—实践’三位一体诗学观，上承叶燮‘才胆识力’说，下启近代实学诗论，为清代中期诗学重要文献。”
9 《江苏艺文志·常州卷》：“管学洛与陈澍斋唱和甚笃，此诗非泛泛酬答，实为二人诗学共识之郑重宣示，可补乾嘉江南诗人群体研究之史料。”
10 《清诗考证》（张寅彭主编）：“诗中‘贾胡识奇宝’‘眇者扪籥’二喻，前人多未详考。按‘贾胡’当指当时扬州盐商附庸风雅之习，‘眇者’或暗讽某位以禅喻诗而疏于实证之名僧，具特定现实指向。”
以上为【与陈澍斋论诗】的辑评。