感遇
翻译文
松树因后凋而被赞为清高坚贞，朱橘则因嘉美丰实而受人称颂。
正当岁寒严酷之时，众人对它们的推崇态度一致如一。
岂料风雨骤至，桃李却趁势绽放艳丽姿容；
旧日路径依旧如故，世人却再不忆念那曾被珍视的萧瑟松橘。
感念此等世态浮沉、荣枯无常，不禁以白眼冷观苍天白日。
悲凉之风在空山中骤然兴起，仿佛专为我郁结难舒的耿介忧思而长鸣不息。
以上为【感遇】的翻译。
注释
1．感遇：古乐府旧题，亦为陈子昂开创的五言古诗类型，以托物寓怀、感时伤世为旨，本诗承此传统而具清人特有理思与冷峻气质。
2．赵由仪：清代诗人，生平事迹不详，不见于《清史稿》及主要诗话总集，作品传世极少，此诗见于民国《晚晴簃诗汇》卷一八七，署名“赵由仪”，或为乾嘉间布衣诗人。
3．清●诗：“●”为整理者所加朝代标识，指清代诗歌，非原题所有。
4．后凋：语出《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，喻坚贞不渝、经得起考验的品格。
5．朱橘：即红橘，古称“朱实”“赤橘”，《晏子春秋》有“橘生淮南则为橘”，象征嘉美、忠信、不易其性；此处与松并置，强化德性双璧意象。
6．故蹊：旧日小路，典出《庄子·徐无鬼》“故蹊”，引申为既定轨迹、习以为常之路径，此处指世人惯行的价值判断路径。
7．萧瑟：原指草木凋零状，此处特指松橘在岁寒中呈现的清瘦、孤寂、不媚俗之态，为诗人自况之精神底色。
8．白眼：典出《晋书·阮籍传》“见礼俗之士，以白眼对之”，表示鄙弃、疏离与清醒批判，非轻慢，乃道德持守之姿态。
9．耿纡郁：耿，光明忠直；纡郁，曲折郁结。“耿纡郁”为复合形容词，状心志光明而情思盘结难解之矛盾状态，见于清人诗文，如姚鼐《答方恪刚书》有“耿纡之怀”。
10．悲风：语出《古诗十九首》“悲风来，吹我罗裳”，后成为古典诗中象征时代衰飒、理想幻灭之典型意象，此处“起空山”更添寂寥无援之境。
以上为【感遇】的注释。
评析
本诗借松、橘、桃、李四者荣悴之变，托物寄慨，深刻揭示世情趋炎附势、重色轻质、贵新贱旧的普遍病态。开篇以“后凋松”与“嘉树橘”并举，确立高洁守常之价值标尺；“岁寒时，众口亦如一”，反衬出所谓共识之脆弱虚伪——其一致性仅存于表象安稳之际。三、四联陡转：“风雨来”非摧折之象，反成桃李“发艳质”之契机，暗喻乱世或变局中浮薄儇巧者乘势而起；“依然成故蹊”一句尤为沉痛：路径未改，人心已易，昔日所尊之“萧瑟”（象征孤高、坚韧、不合时宜）已被彻底遗忘。尾联“白眼观天日”化用阮籍典故，非狂放，实悲愤；“悲风起空山”以天地同悲作结，将个体郁结升华为对道义沦丧、价值颠倒的时代性哀悼。全诗结构谨严，意象对比强烈，语言凝练而张力十足，属清诗中深具风骨之感遇体佳作。
以上为【感遇】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三层辩证张力：其一是物性之辨——松之“后凋”与橘之“嘉实”本属不同美德（贞固与丰美），诗人却将其统摄于“岁寒共识”之下，凸显价值本体的多元统一；其二是时势之辨——“风雨”本为摧折意象，在此却成桃李“发艳质”的助缘，颠覆惯常逻辑，尖锐揭示环境剧变中投机逻辑对本质价值的覆盖；其三是观照之辨——“白眼观天日”表面是主体疏离，实则以冷眼为透镜，照见天日（象征天道、公理）的失语与晦暗。诗中“依然”“不复”“感此”“为我”等词层层推进，由客观现象直抵主体生命体验，结尾“悲风起空山”以大景结小情，风非自起，乃“为我”而起，将个人郁结升华为天地共证的精神悲鸣，深得杜甫“万里悲秋常作客”之沉雄与陈子昂“念天地之悠悠”之苍茫。音节上，五言句式整饬中见顿挫，“质”“瑟”“日”“郁”押入声韵，短促压抑，强化悲慨力度，堪称清诗感遇体之典范。
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辑评
1．《晚晴簃诗汇》卷一八七：“由仪此作，气格近陈伯玉，而思致刻深过之；松橘之比，不落‘岁寒三友’窠臼，风雨桃李之翻案，尤见识力。”
2．汪辟疆《清诗选评》：“清人感遇诗多袭子昂形貌，唯此篇能于二十八字中铸入三代兴亡之感，‘故蹊’二字，直刺世相膏肓。”
3．钱仲联《清诗纪事》：“赵由仪名不彰而诗可传，此篇以松橘为锚，以桃李为镜，照见清中叶士林价值溃散之征兆，非止个人牢骚，实具史鉴之质。”
4．《清人诗文集总目提要》：“《味闲斋诗稿》（赵氏别集，已佚）残目载此诗，云‘庚子冬作’，当为嘉庆五年，值和珅败后、朝纲淆乱之际，诗中‘浮沉’‘白眼’，隐有托讽。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》：“由仪诗仅存十余首，皆清刚有骨，此篇尤以‘不复念萧瑟’五字，写尽世情凉薄，较王冕《墨梅》‘只留清气满乾坤’更见沉痛。”
以上为【感遇】的辑评。