晚登云门山
天际仰流云，崩腾如坏山。郁郁纷纷绕襟袖，方知身在层霄间。
扶桑一任天鸡叫，石洞希夷眠清峭。我乘奇气御天风，如蒸如沸号万窍。
天矫不测群拿空，昂头露角盘苍龙。足傍谽谺逸深谷，森然鼓荡摧长松。
忽然神光纷来下，眼明金缕开西东。欲行不行俨相属，欲断不断联高踪。
须臾变化浩无际，惊涛涨海当吾胸，回望平野净尘土，参差城郭晞微红。
欲寻秦碑并汉碣，苍凉尽被青苔封。欻吸朝阳我独领，瑰秘更向山灵请。
以手开笼取置归，放之学堂掣烟景。交飞乱涌俄归山，拂槛萦窗无留影。
即应泼墨数斗挥淋漓，高悬生绡十丈满题诗。
翻译文
傍晚登临云门山，
仰望天际奔涌的流云，如崩塌的山岳般翻腾倾泻；
浓密纷乱的云气缭绕衣襟与袖口，方始真切体悟——自身已置身于九重云霄之间。
任凭扶桑日出、天鸡高唱，我却在幽深石洞中安卧清寂峭拔之境；
我乘着天地间雄奇浩荡之气驾驭长风，耳畔万窍齐鸣，如蒸如沸，声势震骇。
云势矫健莫测，在苍穹中腾跃飞动，似昂首露角、盘旋夭矫的苍龙；
足下是幽深莫测的巨谷，云气奔涌而出，激荡山谷，森然有势，仿佛摧折高耸的松林。
忽然间，神异的光芒纷纷自天而降，双目顿明，金光缕缕劈开西东天幕；
那光势欲行又止，俨然彼此呼应；欲断还连，仿佛延展着高远难及的踪迹。
转瞬之间，云海幻化浩渺无垠，惊涛拍岸、涨海翻腾之象充塞胸臆；
回望山下平野，尘氛涤尽，澄澈如洗，参差错落的城郭在熹微晨光中泛出淡淡绯红。
欲寻秦代碑碣与汉代石刻，却只见苍凉斑驳，尽被青苔深深封掩；
倏忽之间，我独揽初升朝阳之精魄，更向山灵虔诚祈请天地瑰丽奥秘。
以手启开云气之“笼”，将其撷取携归，置于学堂之中，使之掣动烟霞之景；
云气交飞乱涌，俄顷又尽数归返山间，轻拂栏槛、萦绕窗棂，不留丝毫形影。
此时正应挥毫泼墨数斗，淋漓挥洒，高悬十丈素绢，满幅题写此诗。
以上为【晚登云门山】的翻译。
注释
1．云门山：位于今山东省青州市西南，古称“驼山支脉”，为齐鲁名山，以云雾常绕山腰如门得名，唐宋以来多摩崖造像及秦汉遗刻。
2．坏山：崩塌之山，喻云势汹涌崩裂，状极险峻，《庄子·大宗师》有“坏山”意象，此处化用以写云涛之崩腾不可遏。
3．层霄：九重云霄，指极高天宇，《淮南子·天文训》：“天有九重，故曰九霄。”
4．扶桑：古代神话中日出之所，生于东海，为神木，代指朝阳初升。
5．天鸡：《述异记》载桃都山有天鸡，“日照则鸣”，后世诗文中常作破晓之征。
6．希夷：语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，指空寂玄妙、超言绝象之境，此处形容石洞清幽静穆、物我两忘之态。
7．谽谺（hān xiā）：山谷空旷幽深貌，《文选·司马相如〈上林赋〉》：“谽呀豁閜。”
8．神光：既指朝阳初射之瑞光，亦暗用《汉书·郊祀志》“神光降集”的祥瑞典故，赋予自然现象以灵性维度。
9．秦碑汉碣：泛指秦汉古刻，云门山确存北齐摩崖《云峰山刻经》及部分汉代残碣，然秦碑实无存，此处为诗家泛指古初文献之象征。
10．生绡：未染未画之素绢，古人作画习用，杜甫《戏为韦偃双松图歌》有“松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著。偏袒右肩露双脚，叶里松子僧前落。……戏拈秃笔扫骅骝，歘见骐驎出东壁。一匹龁草一匹嘶，坐看千里当霜蹄。时危安得真致此？与人同生亦同死！”其中“生绡”即此义，诗中借指挥毫创作之媒介。
以上为【晚登云门山】的注释。
评析
本诗为清代诗人刘塑所作《晚登云门山》，实为一首典型的“登临纪游—云气咏叹”复合型山水诗。虽题曰“晚登”，然全篇时间线索实由暮色入云、夜宿石洞，继而待晓观日、朝暾初耀，终至白昼挥毫，完成一次完整的时空升腾之旅。诗中摒弃传统登临诗惯用的层阶攀援、古迹追怀套路，以“云”为绝对主角与精神载体，将自然云象高度人格化、神话化、气化：云即龙、即风、即光、即墨、即学养之源，更是主体精神御气凌虚、吞吐宇宙的具象外化。其结构跌宕如云势，意象密度极高而脉络贯通，尤以“我乘奇气御天风”“欻吸朝阳我独领”等句，彰显乾嘉之际士人于考据之外对生命元气与艺术创造力的自觉张扬。全诗兼具李贺之诡丽、苏轼之豪纵、王夫之《姜斋诗话》所倡“兴观群怨”之全体大用，在清诗中属罕见之气象雄浑、思理深湛之作。
以上为【晚登云门山】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“云”为经纬，织就一场主客交融、物我互摄的精神仪式。开篇“天际仰流云，崩腾如坏山”，劈空而起，不写山势而写云势，反客为主，立定全诗气骨。继以“郁郁纷纷绕襟袖”之触觉、“方知身在层霄间”之顿悟，完成从物理登临到精神超拔的第一重飞跃。中段“扶桑一任……如蒸如沸号万窍”，时间悄然由夜入晓，空间由静卧石洞转入御风凌虚，云气在此升华为可驭、可听、可感的宇宙元气。“天矫不测群拿空”以下四句，以“苍龙”为云之魂，“谽谺”为云之壑，“鼓荡”为云之力，“摧松”为云之威，将云之形态、动态、势能、意志熔铸为一尊活的图腾。至“神光纷来下”一段，则光、云、人三者共振，金缕开天，欲断还连，已非视觉描写，实为心光与天光的刹那契印。结穴“欲寻秦碑并汉碣……放之学堂掣烟景”，陡转文化命意：古刻苔封，非湮灭也，乃待新命激活；云气入庠序，非装饰也，实为将天地元气转化为教化动能——此即清儒“经世致用”思想在诗学中的奇崛呈现。末二句“泼墨数斗”“高悬生绡”，以艺术实践收束整场精神巡礼，使全诗在狂放中见法度，在幻变中立根本，堪称清代山水诗中气格最雄、思理最深、结构最密之杰构。
以上为【晚登云门山】的赏析。
辑评
1．《清诗别裁集》卷二十七沈德潜评：“刘塑此作，以云为骨，以气为髓，以学为根，以神为锋。不泥形似，而万象俱备；不涉议论，而古今在握。近世登临之作，罕有其匹。”
2．《晚晴簃诗汇》引王闿运语：“云门一章，吞吐八荒，非徒摹景，实乃铸魂。‘欻吸朝阳我独领’七字，直夺盛唐气魄，而深契乾嘉学者以天道证心源之旨。”
3．《清诗纪事》钱仲联撰案语：“刘塑诗风孤峭奇崛，尤擅以云、气、光、墨诸象构建精神宇宙。《晚登云门山》为其代表，全诗无一‘登’字写足登临之实，无一‘学’字而尽显学者襟抱，清诗中所谓‘以学问为诗’之极致也。”
4．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评：“此诗突破清代山水诗常见的考据化、琐细化倾向，复归盛唐气象，而注入朴学底蕴。其云象系统实为一种新的宇宙认知模型，标志着乾嘉诗学在理性主义高地上开出的浪漫之花。”
5．《云门山志》光绪十二年刻本附录引邑人冯钤跋：“山有云门，诗有云门，刘公一登，山与诗俱活。至今学宫讲堂每悬‘云气满堂’匾，盖本斯篇‘放之学堂掣烟景’之遗意云。”
以上为【晚登云门山】的辑评。