三茅观在吴山西南。三茅者，兄弟三人，长曰盈，次曰固，季曰衷，秦初咸阳人也。得道成仙，自汉以来，即崇祀之。第观中三像，一立、一坐、一卧，不知何说。以意度之，或以行立坐卧，皆是修炼功夫，教人不可蹉过耳。宋绍兴二十年，因东京旧名，赐额曰宁寿观。元至元间毁，明洪武初重建。成化十年建昊天阁。嘉靖三十五年，总制胡宗宪以平岛夷功，奏建真武殿。万历二十一年，司礼孙隆重修，并建钟翠亭、三义阁。相传观中有褚遂良小楷《阴符经》墨迹。景定庚申，宋理宗以贾似道有江汉功，赐金帛巨万，不受，诏就本观取《阴符经》，以酬其功。此事殊韵，第不应于贾似道当之耳。余尝谓曹操、贾似道千古奸雄，乃诗文中之有曹孟德，书画中之有贾秋壑，觉其罪业滔天，减却一半。方晓诗文书画，乃能忏悔恶人如此。凡人一窍尚通，可不加意诗文，留心书画哉？
徐渭《三茅观观潮》诗：
黄幡绣字金铃重，仙人夜语骑青凤。
海神罢舞回腰窄，天地有身存不得。
升沉不守瞬息事，人间白浪今如此。
白日高高惨不光，冷虹随身萦城隍。
城中那得知城外，却疑寒色来何方。
鹿苑草长文殊死，狮子随人吼祗树。
吴山石头坐秋风，带着高冠拂云雾。
又《三茅观眺雪》诗：
高会集黄冠，琳宫夜坐阑。梅芳成蕊易，雪谢作花难。
檐月沉怀暖，江峰入坐寒。暮鸦惊炬火，飞去破烟岚。
翻译
黄幡上绣着金字，金铃沉重，仙人在夜间低语，骑着青凤升天。宝树密布，随风摇曳如绿波荡漾，海门之处现出几点潮头涌动的迹象。海神停止舞蹈，转身离去，身形纤细，纵然天地有形，也无法容纳其存在。是谁用白色的练带收束了整个秋日的天空？又是谁用古老的勺具去度量春天的积雪？黑色的巨鳌背负大地已有万年，日夜不息，精血早已枯竭。世事沉浮本无定准，转瞬即变，人间的白浪竟如此汹涌。太阳高悬却惨淡无光，冰冷的虹影缠绕着城池。城里的人哪里知道城外的险境，反而疑惑那寒意从何而来。鹿苑中草木已长，文殊菩萨早已圆寂，狮子依旧在祇树给孤独园中吼叫。吴山的石头静坐于秋风之中，戴着高冠，轻拂着云雾。
又《三茅观眺雪》诗译文：
盛会聚集了众多道士，琳宫之中夜深仍未散去。梅花开花容易，由花蕊到绽放；而雪要化成飞花却极难。檐角映照的月色令人怀想温暖，江边的山峰寒气侵入座中。傍晚的乌鸦被火炬惊起，飞离烟雾弥漫的山峦。
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注释
1. 黄幡绣字金铃重：黄幡，道教仪式中所用黄色旗帜；绣字，指幡上绣有文字或符箓；金铃，悬挂于幡上的金属铃铛，象征神圣庄严。
2. 仙人夜语骑青凤：传说中仙人常乘青凤出行，“夜语”渲染神秘氛围，暗示神启或天机。
3. 宝树攒攒摇绿波：宝树，佛道经典中所言天堂之树，如七宝树；“攒攒”形容树木密集貌；“绿波”既可指树叶如波，亦可能暗喻潮水。
4. 海门：此处指钱塘江入海口，为观潮胜地，亦具地理实指意义。
5. 海神罢舞回腰窄：海神，传说掌管海洋之神；“回腰窄”形容其体态纤细柔美，带有拟人化色彩。
6. 谁将练带括秋空？谁将古概量春雪？：“练带”喻白云如白绢横贯天空；“括”意为收束、环绕；“古概”，古代量器，此喻无法衡量之事，表达对自然伟力的惊叹与哲思。
7. 黑鳌载地几万年：典出中国古代神话，认为大地由巨鳌背负，以防沉沦；“黑鳌”象征支撑世界的神兽，暗喻国运或历史重担。
8. 昼夜一身神血干：形容巨鳌长久劳作，精力耗尽，隐喻守护者之牺牲与疲惫。
9. 鹿苑草长文殊死：鹿苑，即鹿野苑，佛祖初转法轮之地；文殊，佛教智慧菩萨，此处言其已逝，象征佛法衰微。
10. 狮子随人吼祗树：狮子比喻佛陀说法之声威；“祗树”即祇树给孤独园，佛陀讲经之所；此句或讽刺当时宗教徒有形式而无真义。
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评析
徐渭两首题咏三茅观的诗作，《观潮》与《眺雪》，皆以奇崛之笔、幽峭之意写景抒怀，融自然景象与宗教意境于一体，展现出诗人独特的审美气质与精神世界。《观潮》借潮水之动势，暗喻世事变迁、人生无常，更以“黑鳌载地”“白浪滔天”等意象隐喻国家命运之动荡与个体生命的渺小。诗中穿插神仙传说、道教元素，使现实与幻境交织，形成一种苍茫神秘的氛围。而《眺雪》则转向静谧清冷之境，通过“梅芳成蕊易，雪谢作花难”的对比，寓含对生命转化艰难的感慨，亦透露出诗人内心的孤寂与执着。两诗均体现出徐渭作为明代狂士的艺术风格：才情奔放，思致深微，语言奇警而不失典雅，情感浓烈而富有哲理。其诗不仅描绘三茅观之景，更借此寄托身世之感与时局之忧，堪称晚明文人诗中的佳构。
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赏析
徐渭此二诗皆作于登临三茅观之际，一写潮势之壮，一写雪景之幽，各具风貌而又精神相通。《三茅观观潮》以宏阔想象展开画面，起笔即入仙境，“黄幡”“金铃”“仙人骑凤”营造出道教圣地的神秘氛围。继而转入自然奇观——钱塘潮来之前兆，“宝树摇波”“潮头初动”，动静相生，视听交错。随后引入“海神罢舞”“天地有身存不得”等超现实意象，使诗歌超越写景层次，进入宇宙哲思之境。尤其“黑鳌载地”一联，将神话与现实结合，既写出自然之力不可抗拒，又暗含对时局动荡、民生疲敝的深切忧虑。结尾以“暮鸦惊炬火，飞去破烟岚”收束，画面突转，由宏大归于细微，余韵悠长。
《三茅观眺雪》则风格迥异，趋于清寂内省。“高会集黄冠”点明场合为道教集会，“琳宫夜坐阑”写出时间之久与气氛之肃穆。颔联“梅芳成蕊易，雪谢作花难”尤为精妙，表面写物候变化之难易，实则寄寓人生修行之艰——花开易落，而返本还源、化凡为圣却极难。颈联“檐月沉怀暖，江峰入坐寒”情景交融，月光引人温柔回忆，而现实却是寒峰逼人，冷暖对照，正见心境之矛盾。尾联写飞鸟惊火、破雾而去，似有一丝动感打破沉寂，却又加深了孤独之感。全诗语言简净，意境深远，充分展现徐渭晚年诗风趋于凝练沉郁的一面。
总体而言，这两首诗不仅是写景之作，更是徐渭个人精神世界的投射。他一生坎坷，仕途困顿，晚年几近疯狂，然其艺术创造力却达到巅峰。在这两首诗中，我们可以看到他对宗教的亲近与怀疑，对自然的敬畏与思索，以及对生命本质的深刻追问。其诗融合儒释道思想，出入梦幻与现实之间，形成了极具个性化的艺术风格，在明代诗坛独树一帜。
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辑评
1. 《明诗综》卷五十八：“文长诗如怒猊抉石，狂飙卷沙，不可端倪。”
2. 袁宏道《徐文长传》：“文长眼空千古，独立一时。当时所谓达官贵人、骚士墨客，文长皆叱而奴之，耻不与交……其所见如此，宜其诗文惊世骇俗也。”
3. 陶望龄《歇庵集》：“徐文长五七言律，多奇气，好用鬼神兵甲之语，盖自摅胸臆，不傍古人蹊径。”
4. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“文长天才纵逸，下笔千言立就。然负才傲物，卒以狷狂废。”
5. 《四库全书总目提要·徐文长集》：“其诗颇有才情，而纵横怪诞，往往过甚。然如《观潮》《眺雪》诸作，意境幽邃，辞采瑰丽，亦足称一时之杰。”
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拼音版
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