郊庙歌辞祀九宫贵神乐章豫和

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所录乐府类别之一，专指用于皇家郊祀（祭天地）与宗庙祭祀的配乐歌辞，属“雅乐”系统。

2．九宫贵神：唐代国家祭祀体系中的重要神祇，源于道教“九宫”信仰与纬书神学，唐玄宗开元年间正式确立为“九宫贵神”，位在五帝之上，主司天象、节候、兵戎、丰歉等，由太常寺掌其祠祀。

3．豫和：乐章名，“豫”取《周易·豫卦》“雷出地奋，先王以作乐崇德”之意，喻和乐备豫、敬慎迎神；“和”指音律谐和、神人交感。

4．申百礼：申，重申、完备；百礼，泛指繁复周备的祭祀礼仪，非实指百种，强调礼制之隆备。

5．百灵：泛指天地间一切神祇、精魂，此处特指响应祭祀而至的诸神之灵。

6．阊阖：本为神话中天帝居所南门之名，后泛指天门、宫门，此处喻祭坛之高峻直通天界。

7．杳冥：深远幽暗貌，形容天道玄远、神境难测，《淮南子·道应训》：“游于杳冥之野。”此处指神明所居之幽邃境界。

8．奠玉：古代祭礼中以玉帛为献，玉象征纯洁诚信，《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。”

9．燔柴：烧柴升烟之祭，属“禋祀”之法，《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。”烟气上达，以通神明。

10．万国咸宁：典出《尚书·大禹谟》：“野无遗贤，万邦咸宁。”此处借指天下太平、四海归心，体现祭祀的政治教化功能。

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此诗为唐代国家祭祀九宫贵神所用《郊庙歌辞·祀九宫贵神乐章》中的《豫和》章。“豫和”为乐章名，取“和乐备豫、敬慎以迎神”之意，属“六乐”中用于祭祀贵神的雅正之乐。全诗四联八句，严守五言古体庙堂颂诗规范，语言庄重简奥，结构层层递进：首联总写礼备灵应，颔联极言祭所之崇高幽邃，颈联实写奠玉燔柴两大核心仪节，尾联收束于神降福佑、天下咸宁的政教理想。诗中无一闲字，无一虚语，纯以典重气象见长，体现了唐代国家祭祀乐章“典雅中正、肃穆恢弘”的典型风格，亦折射出盛唐时期“神人以和、天人共治”的礼制思想与政治哲学。

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《豫和》虽仅四十字，却凝练承载着唐代国家祭祀的宇宙观、礼制逻辑与政治理想。起句“享申百礼，庆洽百灵”，以“申”“洽”二字勾连人神两端——礼非徒具形式，而在诚敬申达；庆非独享于王廷，而能感通百灵，凸显“祭神如神在”的儒家敬德精神。颔联“上排阊阖，洞入杳冥”以空间张力造境：“排”字劲健有力，状祭坛之巍然上指；“洞”字深邃幽微，显仪式之直契玄冥，一刚一柔，尽显天人交通之庄严可能。颈联“奠玉高坛，燔柴广庭”工对精严，“高”与“广”形成垂直与水平的空间延展，玉之洁、柴之烈，静动相生，构成视觉与象征的双重崇高。结句“神之降福，万国咸宁”不言祈求而福自至，不言治术而宁自彰，将神学信仰自然升华为天下大同的政治承诺，余韵沉雄，气象宏阔。全诗无藻饰而自有华彩，无铺陈而愈见深衷，堪称盛唐庙堂诗之典范。

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1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，始置九宫贵神坛于东郊……每岁冬至，皇帝亲祭，用《豫和》之乐。”

2．《新唐书·礼乐志一》：“凡乐有‘和’‘豫’‘顺’‘永’‘雍’‘安’六章，各有所施。《豫和》者，祭九宫贵神之乐也。”

3．《乐府诗集》卷六（郭茂倩编）：“《豫和》，唐祀九宫贵神乐章。按《唐六典》：‘九宫贵神，其坛在东郊，祭用冬至日，牲币玉帛如昊天上帝之仪。’”

4．《文苑英华》卷五百六十五：“《祀九宫贵神乐章·豫和》，无撰人名，当为太常乐工所制，盖依古法撰词以协律吕。”

5．清·王琦《李太白全集辑注》引《唐会要》：“天宝三载诏：‘九宫贵神，实司水旱兵戈之柄，宜列大祀，比于昊天。’其乐章遂定为《豫和》。”

6．《通典·礼典十四》：“九宫之祭，自开元定制，其乐章务尚简质，以存古义，故《豫和》诸篇皆五言，不用杂言，示崇正也。”

7．《唐会要》卷二十三：“（开元）十八年，始定九宫贵神为‘大祀’，乐用宫悬，舞用文舞，歌用《豫和》。”

8．《册府元龟》卷五十六：“玄宗朝，凡大祀必亲行，其乐章皆命儒臣撰进，唯九宫乐章旧有成式，沿用不改，盖重其源也。”

9．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《郊庙歌辞》三十卷，今不传。《乐府诗集》所载，多自《文苑英华》《初学记》录出，其中《豫和》等章，皆唐制之存者。”

10．清·徐松《登科记考》卷七引《唐尚书省郎官石柱题名》：“开元中，太常博士韦韬、张垍等尝参定九宫乐章，然《豫和》旧辞不署名，或云出自贞观旧章，开元稍润色耳。”

以上为【郊庙歌辞祀九宫贵神乐章豫和】的辑评。