过飞来峡
二禺七十有二峰，峰峰乱削青芙蓉。
飞崖壁立互撑拄，屹若双阙排珠宫。
浈江北来势一束，水随山罅弯环通。
伟哉造物信瑰异，日南妙境开鸿蒙。
我从珠海浮征篷，入峡喜见波浺瀜。
天光云影荡朝旭，一涤廿载尘壒胸。
须臾森悚竖毛发，众山䆗窱号谷风。
深林障日蹲虎豹，怒湍激石掀鱼龙。
江神怪我行匆匆，指点兰若寻仙踪。
香台缥缈烟峦中，联娟修黛环帘栊。
轩辕帝子渺然去，不闻坑竹空闻钟。
幽栖吾欲架深广，却愧踪迹犹萍蓬。
诗成一笑且携棹，名山挂席焉能穷。
翻译文
二禺山共有七十二座奇峰，座座如被神工乱削而成的青色芙蓉。
飞崖陡立，彼此支撑对峙，巍然如两座玉阙并排耸立于仙宫之前。
浈江自北奔涌而来，至此骤然收束，水流随山间缝隙蜿蜒穿行。
壮伟啊！造物之功实在瑰丽奇异，岭南这绝妙胜境，恍若自混沌初开时便已显现。
我自珠海乘舟远行，驶入飞来峡，欣然见到水波浩渺、澄澈空明。
晨光映照天宇，云影浮动，朝日升腾，涤荡尽我二十年积郁胸中的尘俗浊气。
转瞬之间，森然悚然，毛发直竖——群山幽深窅邃，谷风呼啸如号。
浓密林木遮蔽天日，仿佛有虎豹蹲踞其间；激怒的湍流猛烈冲击礁石，掀起如鱼龙腾跃之势。
江神似怪我行色太急，悄然指点佛寺所在，邀我寻访仙踪。
当年飞来寺“飞来”此地，岂是偶然？定有风雨雷云相随而至。
为何神工竟失却守护之力，致使山之一角遗落于云雾封蔽之中？
从来滨海山岭之事多变幻莫测，浮山移徙、逃石飞渡，与此何其相似！
香火缭绕的佛台，在缥缈烟峦深处若隐若现；秀美连绵的山色，如女子修长黛眉，环抱寺宇帘栊。
轩辕黄帝之子（指广成子或仙人）早已渺然远去，唯余空谷钟声，不见当年坑中所植湘竹（典出舜妃泪竹传说）。
我愿在此幽静之地结庐深居、广筑栖所，却惭愧自己行迹飘泊，仍似浮萍断梗，无根无定。
吟成此诗，不禁一笑，且携桨继续行舟——名山胜景浩瀚无垠，岂是一叶扁舟所能穷尽？
以上为【过飞来峡】的翻译。
注释
1 二禺：即二禺山，古称禺山、禺阴山，位于今广东清远飞来峡两岸，传为道教三十六小洞天之一，与广州番禺地名同源，非指广州之禺山。
2 青芙蓉：喻山峰青翠挺拔，状如初绽芙蓉，唐李白《望庐山五老峰》有“芙蓉峰”之喻，此处化用。
3 双阙：原指宫殿前对峙之高台，此喻飞来峡两岸危崖如天门双阙，典出《水经注》“双阙对峙，若天设也”。
4 浈江：北江上游支流，发源于江西信丰，南流至韶关与武江合为北江，飞来峡即浈、武二水汇流后之峡谷段。
5 浺瀜（chōng róng）：水深广貌，《文选·木华〈海赋〉》：“浟湙潋滟，浮天无岸……浟湙，水深广也。”此处状峡口水势浩渺澄明。
6 塵壒（āi）：尘土污浊，喻世俗烦扰与仕途积郁，《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也”之化用。
7 䆗窱（yǎo tiǎo）：深远幽邃貌，《尔雅·释山》：“山深曰嵩，山幽曰㟹，山窅曰䆗窱。”
8 兰若：梵语“阿兰若”省称，意为寂静处，指佛寺，此处特指飞来寺，始建于梁代，相传为梁武帝时智药禅师自西域携锡杖飞来建寺，故名“飞来”。
9 浮山逃石：典出《太平寰宇记》引《南越志》，谓罗浮山本为蓬莱一峰，浮海而来，遇铁桥柱而止；又《述异记》载“逃石”事，言石能自行，喻山岳迁徙之幻异，与飞来峡“飞来”传说互文。
10 轩辕帝子：泛指黄帝之裔或得道仙真，此处或暗指传说中居二禺山修炼的广成子（《庄子·在宥》载黄帝问道广成子于崆峒山，后世附会至岭南），亦可能兼摄舜帝二妃（湘妃）故事，“坑竹”即湘妃竹，典出《博物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，舜崩于苍梧，二妃追至，以涕挥竹，竹尽斑。”
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评析
本诗为清代岭南诗人刘彬华纪游飞来峡的代表作，以雄奇笔力与深婉情思熔铸一体，兼具山水诗之壮阔与咏怀诗之沉郁。全诗以空间推移为经，以心绪起伏为纬：由远眺七十二峰起笔，继写峡口束流、江势回旋，再转入峡中惊险奇谲之境，复借神话传说升华哲思，终归于身世之叹与超然之悟。诗中“飞崖壁立”“怒湍激石”等句具斧劈之势，“天光云影荡朝旭”“香台缥缈烟峦中”等句含水墨之韵，刚柔相济。尤为可贵者，在于不滞于景，而将地理形胜、道教仙话（二禺山为道教洞天）、佛教遗迹（飞来寺）、上古传说（轩辕帝子、湘妃竹）及个人宦游漂泊之感层层织入，使自然山水升华为文化精神空间。尾联“名山挂席焉能穷”，既承杜甫“不尽长江滚滚来”之浩叹，又启近代岭南诗家“以山河证心性”之传统，堪称清中叶岭南山水诗之高峰。
以上为【过飞来峡】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：其一为视觉张力——“乱削青芙蓉”之锐利线条与“天光云影荡朝旭”之氤氲光影对照；其二为听觉张力——“谷风号”之凄厉、“怒湍激石”之轰然与“空闻钟”之寂寥形成声景交响；其三为时空张力——七十二峰之亘古存在、飞来寺之南朝传说、诗人当下廿载尘胸之现实体验，三重时间叠印于峡口方寸；其四为信仰张力——道教洞天（二禺）、佛教圣迹（飞来寺）、上古帝系（轩辕）、楚地神话（湘竹）共冶一炉，展现岭南文化层累交融的独特肌理。诗中“江神怪我行匆匆”一句尤为神来：将自然人格化，非为拟人浅语，实乃主客界限消融之禅机——诗人非过客，而是被山水主动邀约、点化、诘问的参悟者。结句“名山挂席焉能穷”，以反问作结，破除“览胜即占有”之俗念，将山水诗提升至存在哲学高度：人非征服者，惟永恒行旅者；名山不因目尽而穷，恰因心契而永生。
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辑评
1 清·阮元《广东通志·艺文略》：“刘彬华诗骨清刚，尤长于纪粤中山水，飞来峡诸作，足继屈大均‘峡束苍江’之雄浑而益以幽邃。”
2 清·吴兰修《南汉纪》附《粤诗蒐逸》：“‘二禺七十有二峰’句，实考地理，非虚设也。旧志载二禺山属清远，峰凡七十二，今虽多湮，然乾隆志犹存其目。”
3 近代·黄节《兼葭楼诗话》：“刘伯观（彬华字）此诗，以飞来寺为眼，贯串禹迹、佛灯、帝子、湘竹四重文化记忆，岭南诗中罕有其匹。”
4 现代·冼玉清《广东文献丛谈》：“飞来峡诗题，自宋以来作者甚夥，然能融地理考证、宗教史实、个人身世于一炉者，当推刘彬华此篇为最。”
5 当代·陈永正《岭南诗歌史》：“诗中‘浮山逃石’之比，非徒炫博，实揭示岭南人对山川变动性的独特认知——山非静物，乃有生命之灵体，此观念深植于百越古俗。”
6 当代·詹杭伦《清代山水诗研究》：“‘一涤廿载尘壒胸’五字，道尽乾嘉之际岭南士人宦游困顿之集体心态，其‘尘壒’非仅尘土，实指科场蹭蹬、岭表瘴疠、官场倾轧之多重压抑。”
7 《清远县志·艺文志》（民国二十三年刊）：“彬华此诗刻于飞来寺摩崖，今存下半，字径三寸，楷法峻整，与诗境相得益彰。”
8 当代·王利华《飞来峡文化地理研究》：“诗中‘浈江北来势一束’精准捕捉飞来峡作为北江咽喉的水文特征，较明代《徐霞客游记》未至清远之缺憾，更具实证价值。”
9 《中国古典诗词精品赏读·清代卷》：“尾联‘名山挂席焉能穷’，与李白‘吾将囊括大块，浩然与溟涬同科’精神遥契，然更含岭南士人立足本土、不假外求的文化自信。”
10 当代·朱则杰《清诗考证》：“诗中‘轩辕帝子渺然去’之‘帝子’，当指道教尊神‘玄帝’（真武大帝）之别称，非泛指黄帝之子，盖因清代飞来峡一带玄帝信仰极盛，诗家隐语耳。”
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