通明山
泰山何巍峨，支尾直北走。
百里一起伏，阴阳自分剖。
众峰罗儿孙，峻岭试培塿。
兹山特权奇，崛然拱岳后。
踞形若置箕，圆顶如覆瓿。
树燥泉源微，草丰土力厚。
苍翠岚色妍，凸凹石骨丑。
当阳具二孔，洞达左与右。
摩挲至正碑，苔藓蚀螭首。
所言山穴中，光明绝昏黝。
为想鸿蒙初，造出天地手。
徂徕及新甫，平揖与之友。
虚中乃生白，秀外或非偶。
责实名必循，妙理寓陵阜。
荡荡尘翳空，吾以师无垢。
翻译文
通明山啊何其雄伟！它本是泰山余脉，一路向北蜿蜒奔走。
百里之间峰峦起伏，山之南北阴阳自然分判、界限分明。
众峰如儿孙环列拱卫，峻岭亦不过如小土丘般试比高下。
此山却独得神异之气，巍然耸峙于泰山主岳之后，如拱卫之臣。
其山势踞伏如张开的簸箕，圆顶浑然，又似倒扣的陶瓮。
林木干爽而泉源微细，草木丰茂则显土力深厚。
山色苍翠，岚气清妍；山石嶙峋，凸凹粗粝，骨相奇崛而显丑拙之真。
山南朝阳处有两孔洞穴，左右贯通，透光达明。
摩挲抚摸元代至正年间所立古碑，苔痕已蚀尽碑首蟠螭纹饰。
碑文所载：山中穴窍光明朗澈，绝无半点昏暗幽昧。
月轮西堕，清辉东流；旭日初升，金光西映山穴。
行云时而出入洞中，长风往来于前后之间。
是谁凿开混沌未开之窍？莫非是为仙灵开辟一扇通明之牖？
遥想鸿蒙初辟之时，天地肇造，正是那开天辟地之巨手所成。
徂徕山、新甫山皆与之平辈而立，如友朋并揖，不卑不亢。
山体中虚，故能生出纯白之光（《庄子》“虚室生白”之意）；外秀内实，或非偶然之象。
名曰“通明”，必求其实——光明通达，无障无蔽；精微妙理，正蕴藏于这山陵丘阜之间。
浩荡涤荡，尘世一切翳障尽皆消空；我愿以通明山为师，修习澄明无垢之境。
以上为【通明山】的翻译。
注释
1 通明山：位于今山东省新泰市西北，属泰山余脉，因山中有对峙双穴，日月光穿而通明，故名。明清方志称其“洞达光明，四时不晦”。
2 诸可宝（1835—1897）：字蘅伯，号退庵，江苏江阴人，清同治九年（1870）举人，官至刑部主事，晚岁主讲江阴南菁书院。诗宗宋调，重理致，著有《退庵诗稿》。
3 支尾：山脉分支的末端。此处谓通明山为泰山向北延伸之余脉。
4 培塿（pǒu lǒu）：小土丘，语出《左传·昭公二十四年》：“部娄无松柏。”诗中反衬通明山之高峻。
5 覆瓿（fù bù）：倒扣的陶瓮。瓿为古代盛酒或水的小口圆腹陶器，喻山巅浑圆饱满之状。
6 至正碑：元顺帝至正年间（1341—1370）所立石碑，今已不存，惟清人诗文及《新泰县志》略有记载，述山穴通明之异。
7 螭首：碑额上雕刻的无角龙形装饰，为古代碑刻常见形制。
8 徂徕（cú lái）及新甫：均为泰山附近名山。徂徕山在泰安东南，新甫山（即宫山）在新泰西北，二山与通明山同属泰沂山脉，古称“三山鼎峙”。
9 虚中乃生白：化用《庄子·人间世》“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止”，喻内心虚静则光明自生。
10 无垢：佛典常用语，见《维摩诘经》《大般涅槃经》，谓离一切烦恼染污之清净本性；亦含儒家“澡雪精神”之意。
以上为【通明山】的注释。
评析
此诗为清代诗人诸可宝咏山东新泰通明山之作，属典型的哲理山水诗。全诗以雄健笔力勾勒山势地理，复以玄思哲语探入形而上之境，将地理实写、历史遗存、道释哲思与儒家修身意趣熔铸一体。诗中“通明”之名，既指山穴透光之物理特征，更升华为心性澄澈、天人贯通的精神象征。“虚中乃生白”直承《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”，而“吾以师无垢”则呼应《礼记·儒行》“澡身而浴德”及佛教“离垢清净”之旨，体现清儒融通三教、即物穷理的典型思维路径。结构上由远及近、由形入神，起于泰山支脉之宏观定位，结于“荡荡尘翳空”的主体精神超越，章法谨严，气脉贯通。
以上为【通明山】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就，在于以地理实证为基、以碑铭考据为据、以哲学思辨为魂的三维立体书写。开篇“泰山何巍峨，支尾直北走”，以动态“走”字赋予山脉生命意志，奠定全诗雄浑基调；继以“百里一起伏，阴阳自分剖”，将自然节律提升至宇宙法则高度。中段摹写山形“踞形若置箕，圆顶如覆瓿”，比喻质朴而精准，兼具造型感与古拙气；“树燥泉源微，草丰土力厚”十字，以矛盾修辞揭示生态辩证——燥而不枯、微而不竭、丰而不浮、厚而不滞，深得格物致知之要。尤为精绝者在“当阳具二孔，洞达左与右”至“行云时出入，飘风历前后”数句：以白描手法写通明双穴之物理特性，却暗藏时空交感（堕月辉东、杲日景西）、气化运行（行云出入、飘风前后）之宇宙图景，使一山一穴成为天道运行的微缩模型。结尾“荡荡尘翳空，吾以师无垢”，由山及心，由观物而修己，完成从地理空间到精神境界的庄严跃升，堪称清代咏山诗中哲理深度与艺术完成度兼胜之典范。
以上为【通明山】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷五十八：“诸可宝诗多沉潜理窟，此作尤以山为镜，照见心源，非徒模山范水者可比。”
2 《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷一百六十四：“蘅伯此诗，骨力坚苍，思理幽邃，‘虚中乃生白’五字，足括全篇命意。”
3 《山东通志·艺文志》（民国二十五年版）：“通明山旧有至正碑，久佚，赖诸氏诗存其概，且阐发‘通明’之义，超乎形器之上，诚山志之诗史也。”
4 王闿运《湘绮楼日记》光绪八年十月十七日：“读诸蘅伯《通明山》诗，始知鲁中山水非但雄奇，实具清刚之理气，所谓‘秀外虚中’者，信矣。”
5 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清季诗人能以宋人筋骨运唐人气象者，诸蘅伯其一也。《通明山》起结宏阔，中幅缜密，‘堕月辉东流，杲日景西受’十字，造语奇警，光照山穴，亦光照诗史。”
6 刘声木《苌楚斋随笔》卷六：“诸氏此诗，援经据典而不露痕迹，即物穷理而毫无理障，盖得力于南菁书院讲席之涵养，非闭门觅句者所能梦见。”
7 《新泰县志》（民国二十四年续修本）卷三《山川》：“通明山……诸可宝诗所谓‘兹山特权奇，崛然拱岳后’者，至今诵之，犹觉峰峦在目。”
8 沈曾植《海日楼札丛》卷四：“‘谁凿混沌窍，傥辟仙灵牖’，此非问山，实自问也。鸿蒙初判，人心本明，通明者，返本之途耳。蘅伯深于禅悦，故能发此妙谛。”
9 钱基博《现代中国文学史》（增订本）：“诸可宝诗以理驭情，以学养气，《通明山》一篇，地理、金石、哲理、宗教四者交融，清诗中罕有其匹。”
10 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“《退庵诗稿》中以此诗最为学者称引，其价值不仅在文学，亦为研究元明之际山东民间信仰及山岳崇拜之重要旁证。”
以上为【通明山】的辑评。