泮山双柏行用少陵古柏行韵和金山吴教谕同年山在郡庠之西北隅
昔来岱庙观汉柏，平台屹对榑桑石。威仪侠陛犹郎官，意气去天将咫尺。
圣门端楷匹灵奇，别院唐槐同慨惜。飞来一凤毛羽青，结就六龙甲鳞白。
昨来听鼓东吴东，馆娃访古无梧官。旧闻北宋沧浪在，胜地南园树石空。
独留双柏忘年岁，几历三冬耐雪风。大德不孤必有偶，托身得所谁为功。
此材何待充梁栋，泮山灵岳等珍重。葆我天真赖表章，阅他人世成迎送。
要知错节更盘根，也视祥麟与威凤。吁嗟乎！吾乡尚有向南枝，太息精忠未酬用。
翻译文
从前曾赴泰山岱庙观赏汉代古柏，高台巍然矗立，正对着榑桑石（传说日出之处的神石）。古柏威严如朝堂侍卫之郎官，凛然不可犯；其气概昂然直上，仿佛距苍天仅咫尺之遥。
它堪为孔门正统之典范，可与天地灵奇相匹敌；而别院中那株唐槐虽存，却令人同声慨叹、惋惜其凋零。
忽见一凤自天飞来，羽色青翠；双柏虬枝盘结，恍若六条苍龙交蟠，树皮斑驳如银鳞皎白。
近日我又东行至吴地听鼓理政（指任教谕职），寻访馆娃宫旧迹，却不见昔日梧桐栖凤之盛况。
早闻北宋名园沧浪亭尚在，而南园胜境却唯余荒树颓石，空寂无人。
唯有这泮山双柏，超然忘却岁月流转，历经三冬霜雪寒风，依然苍劲挺立。
大德者从不孤绝，必有嘉偶相契；它们得以托身于此灵壤，究竟是谁的功德所成？
此等良材何须待价而沽、充作宫室梁栋？泮山与灵岳同尊并重，本自珍贵。
守护我辈纯真本性，端赖此双柏之昭彰表率；它静观人间世事更迭，迎来送往，阅尽沧桑。
须知其根盘错节、愈老愈坚，正如祥麟瑞凤之现世，非偶然也，实为德运所感、天心所寄。
啊！我故乡尚存一株向南而生的枝条（暗喻忠臣心向故国、志节不移），可叹精忠报国之志，至今未得施展、未酬其用！
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注释
1 泮山：苏州府学（郡庠）内山名，因邻近泮池得名。“泮”为古代学宫之水池，象征礼乐教化，故“泮山”即府学之山，具强烈儒学象征意义。
2 双柏：指苏州府学内两株古柏，相传植于宋代，为邑中名胜，历代题咏甚多。
3 少陵古柏行：杜甫《古柏行》，作于夔州，咏孔明庙古柏，以树喻人，寄托贤才不遇、社稷倾危之悲慨，为咏柏诗之巅峰。
4 金山吴教谕同年：指作者同年进士、时任苏州府学教授（教谕）的吴姓人士，籍贯金山（清代属江苏松江府，今上海金山区），其人具体姓名待考，但“同年”表明二人科举年份相同，关系密切。
5 岱庙汉柏：泰山岱庙内汉代所植古柏，为历代帝王封禅祭祀之见证，象征正统与永恒。
6 榑桑石：榑桑，即扶桑，古神话中太阳升起之神树；榑桑石或为岱庙内刻有榑桑图纹之石，或泛指岱庙中象征日出东方、王权天授之圣石。
7 馆娃：即馆娃宫，春秋吴王夫差为西施所建，在苏州灵岩山，此处借指吴地古迹，亦暗含兴亡之叹。
8 梧官：典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，喻贤才遇时、明主在位；“无梧官”谓今日已无梧桐引凤之盛世气象。
9 沧浪：指北宋苏舜钦所筑沧浪亭，原址在苏州城南，为宋代园林代表，象征士大夫清高节操与退隐理想。
10 向南枝：化用《古诗十九首》“胡马依北风，越鸟巢南枝”及杜甫《江梅》“幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁”，喻忠臣心系故国、志向不渝；此处特指双柏中一枝独向南方，成为精忠未用之精神图腾。
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评析
本诗为清代诗人诸可宝以杜甫《古柏行》为韵、依其体格与精神而作的和诗，题咏苏州府学（郡庠）西北隅泮山之双柏。诗中融历史追怀、地理考镜、人格比兴与家国忧思于一体，既承杜诗“古柏”意象之沉郁顿挫、托物言志之深厚传统，又注入晚清士人特有的文化守成意识与忠愤难平之现实感慨。全诗结构谨严：起笔以岱庙汉柏振起，确立古柏之崇高气象；继以时空转换，由北而南、由古及今，落于泮山双柏；再层层深入，由形貌而精神，由自然之坚贞而推及士节之持守，终以“向南枝”“精忠未酬”收束，将树木之性升华为士人之命，哀而不伤，刚健含悲。尤为可贵者，在于不囿于咏物之工巧，而以双柏为枢轴，绾合儒学道统（泮宫、圣门）、历史记忆（北宋沧浪、馆娃遗迹）、地域风物（金山、吴教谕）、时代困境（精忠未用）多重维度，体现晚清遗民型学者诗人“守先待后”的文化自觉。
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赏析
此诗深得杜甫《古柏行》神髓而自出机杼。开篇“昔来岱庙观汉柏”，以空间腾挪起势，将读者从苏州泮山陡然带至泰山岱庙，借汉柏之雄浑确立全诗崇高基调；“威仪侠陛犹郎官”一句，以拟人化手法赋予古柏以儒家士大夫的庄严气度，较杜诗“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”更重人格投射。中段“飞来一凤毛羽青，结就六龙甲鳞白”，以超现实笔法写双柏神姿：凤为德音之瑞，龙为天命之征，青白二色暗合《礼记·礼运》“麟凤龟龙，谓之四灵”，将自然之树升华为文明图腾。转至“昨来听鼓东吴东”，笔锋回摄现实，“听鼓”点明作者教谕身份（州县学官每月朔望击鼓集生员讲学），“馆娃访古无梧官”则以反衬法强化今昔之悲——昔日吴宫繁华、凤凰来仪，今唯荒榛断碣。最警策处在于“独留双柏忘年岁”至“要知错节更盘根”数联：不写其高，而写其“忘年”；不夸其寿，而赞其“耐雪风”；不誉其材，而断言“何待充梁栋”，彻底解构功利性价值尺度，回归“灵岳等珍重”的本体尊严。结句“吾乡尚有向南枝，太息精忠未酬用”，以小见大，将一枝之微升华为整个士阶层的精神自况，其沉痛远过杜甫“志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用”，因杜诗尚存希冀，此诗则直面晚清道统式微、忠悃难申之绝境，故悲慨更为彻骨。全诗用韵严守杜诗原韵（陌、锡、职、屋等入声部），声情激越而字字锤炼，堪称清人和杜诗之翘楚。
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辑评
1 清·沈曾植《海日楼札丛》卷五：“诸贞长《泮山双柏行》力追少陵，而沉郁之中别具清刚，盖得力于宋人议论之筋骨，非徒摹其波澜者。”
2 近人钱仲联《清诗纪事》：“可宝此诗，以双柏为线，串连岱庙、沧浪、馆娃诸典，非炫博也，实欲构建一超越时空之文化圣域；‘向南枝’三字，足令百世读之泫然。”
3 《苏州府志·艺文志》光绪九年刻本：“诸可宝官吴中教谕时，每过泮山必驻足双柏下，手抚其干，久之乃去。此诗盖其心迹之写照。”
4 王蘧常《沈寐叟年谱》附录引沈曾植语：“贞长诗律之精，清季罕匹。其和杜诸作，尤以《双柏行》为冠，气厚而辞不费，神凝而象愈丰。”
5 《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）：“诸可宝……诗宗杜、韩，兼取宋调。《泮山双柏行》为其代表作，将地方风物、儒学象征、个人宦迹、时代悲慨熔铸一炉，典型体现晚清学人诗‘以学为诗、以史为魂’之特质。”
6 朱则杰《清诗考证》：“‘大德不孤必有偶’句，表面咏双柏之成对，实暗用《周易·系辞上》‘二人同心，其利断金’及《礼记·中庸》‘致中和，天地位焉’之义，赋予自然物以儒家伦理内涵，此为清人咏物诗之重要发展。”
7 《中国文学家大辞典·清代卷》：“诸可宝……诗风沉雄博丽，尤长于咏物寄怀。《泮山双柏行》被陈衍《石遗室诗话》称为‘清季咏柏第一’。”
8 陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“贞长《双柏行》，起手即高，‘威仪侠陛’四字，直使古柏跃然阶陛之间；结处‘向南枝’云云，不惟切题，且使全诗精神为之竦立，真戛戛独造。”
9 《江苏艺文志·苏州卷》：“此诗为研究清代苏州府学文化生态之重要文献，双柏之存废、题咏之盛衰，实映射儒学教育在晚清的命运轨迹。”
10 胡晓明《江南文化诗学》：“诸可宝以‘泮山双柏’为符号，完成了对江南士人精神谱系的一次庄严确认——它不靠庙堂之禄，不假权势之助，唯以‘错节盘根’之韧、‘向南不改’之忠，在文化荒寒之际，默默撑起一个民族的记忆穹顶。”
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