相国寺旧石
一官七载余，三来相国寺。
入门孤石存，慷慨笑相视。
叹此磊落材，沈埋清净地。
抑郁归僧房，精灵入梦寐。
修髯伟丈夫，长揖就客位。
气象既轩昂，言词复清利。
感君见爱深，为君说遭际。
家本大江东，来自宣和岁。
维时久太平，君王尚游戏。
园囿象山林，穷工极点缀。
西北献苍鹰，东南贡翡翠。
徵求及闾阎，草木皆为累。
乃随花石纲，挺身入大内。
重瞳顾之喜，声价迈俦类。
曾下米颠拜，遂入清流队。
王蔡势烜赫，莫能相招致。
承恩曾几时，沧桑出不意。
童贯开边衅，灭辽失长计。
初非爱金仙，迹与心相背。
谓我事浮图，贤者苦责备。
悠悠五百年，永为世人弃。
所望有心人，破格相磨砺。
载归上苑中，依然堪位置。
斯言感余心，顿下穷途泪。
方图倾所怀，梵钟惊午睡。
翻译文
我做官已逾七年，三次来到相国寺。
一进门，只见那块孤零零的旧石尚存，不禁慷慨而笑，与它彼此凝望。
叹惜这磊落不凡的奇材，竟沉埋于佛寺清净之地，久被冷落。
我郁结难舒，归至僧房，它的精灵却入我梦寐。
梦中见一位长须伟岸的丈夫，向我长揖行礼，从容就座。
气度轩昂，言辞清亮犀利。
感念您对我如此深爱，便向您细述我的身世遭际：
我家本在大江以东，自北宋宣和年间而来。
彼时天下久安，君王耽于游乐；
皇家园林仿拟山林，极尽雕琢之工；
西北进献苍鹰，东南贡上翡翠；
征敛遍及里巷闾阎，草木皆成民累。
我遂随“花石纲”船队，毅然挺身进入汴京大内。
徽宗皇帝亲加垂顾，龙颜欣悦，我的声价一时超越同类。
曾令米芾（米颠）为之下拜，因而跻身清流名士之列。
权相王黼、蔡京势焰熏天，却未能将我招致门下。
承恩荣宠不过数载，世事骤变，沧桑难料：
童贯开边启衅，灭辽失策，反授金人以可乘之机；
金兵遂渡黄河，长驱直入，如入无人之境；
徽、钦二帝相继被俘蒙尘，张邦昌窃据帝位，僭立伪朝。
我唯恐被迫接受伪命、玷污清节，只得暂避空门，托迹佛寺。
实非真心皈依佛法，形迹与本心背道而驰；
若说我侍奉浮屠，贤者必严加责备。
悠悠五百载，我永被世人弃置遗忘。
唯愿有识之士，能破格相惜，为我砥砺锋芒；
若能载归皇家上苑，我依然堪当尊崇之位。
此言深深触动我心，顿令困顿潦倒的我潸然泪下。
正欲倾吐满腹心怀，午时梵钟忽响，惊破梦境。
以上为【相国寺旧石】的翻译。
注释
1 相国寺：北宋东京（今河南开封）著名寺院，始建于北齐，北宋时为皇家香火院，规模宏敞，文物荟萃，尤以“资圣阁”“三宝殿”及历代碑刻、奇石著称；靖康之变后渐趋衰落，明清屡经修葺。
2 卢道悦：字思勉，号澹庵，清顺治九年（1652）进士，山东德州人，历官户部主事、员外郎、江南督粮道等职，有《澹庵诗稿》，诗风沉郁，多涉历史兴亡之思。
3 三来相国寺：卢道悦曾任河南布政使司参议（驻开封），又曾奉命赴汴公干，加之游历，前后三次抵相国寺，与诗中“一官七载余”相应。
4 孤石：指相国寺内所存北宋“艮岳遗石”，相传为宋徽宗营建艮岳时所采太湖石，靖康之变后艮岳被毁，部分奇石散落民间或寺院，相国寺所存即其一。
5 花石纲：北宋徽宗政和至宣和年间（1111–1125），为营建艮岳，由朱勔主持在江南搜刮奇花异石，编队运往汴京，每十船为一“纲”，史称“花石纲”，为激化方腊起义及民怨的重要导因。
6 米颠：即米芾（1051–1107），北宋书画家、鉴赏家，性好石，见奇石辄整衣冠下拜，自称“石丈”，时人戏称“米颠”；诗中谓“曾下米颠拜”，乃夸张写法，极言此石之珍异超群。
7 王蔡：指北宋末权相王黼（1079–1126）与蔡京（1047–1126），二人先后专权，结党营私，排斥异己；“莫能相招致”暗喻此石（及所象征之士）品格峻洁，不附权奸。
8 童贯开边衅：童贯以宦官掌兵，宣和四年（1122）联金灭辽，轻率出兵，暴露宋军虚弱，反促金人南侵野心；“灭辽失长计”即指此战略失误。
9 二帝蒙尘：靖康二年（1127），金军攻破汴京，掳徽宗、钦宗北去，史称“靖康之耻”；“蒙尘”为帝王遭难之婉辞。
10 邦昌窃神器：张邦昌（1081–1127），原北宋尚书右丞，靖康之变后被金人扶植为“大楚”傀儡皇帝，仅存三十二日；“神器”指帝位，语出《老子》“天下神器，不可为也”。
以上为【相国寺旧石】的注释。
评析
此诗以“旧石”为第一人称自述，借石喻人，实为托物寄慨的咏史抒怀杰作。全诗突破传统咏石诗止于状貌、比德的格局，创造性地赋予石头以北宋遗民士大夫的身份、记忆与气节，使其成为宣和旧事、靖康之变、南宋流亡及元明易代后文化记忆的复合载体。诗中“花石纲—大内—靖康—空门—五百年弃置”的时间纵轴，与“大江东—汴京—相国寺—梦中对话—上苑重光”的空间横轴交织，构成一部微缩的宋代兴亡史。作者卢道悦身为清初官员，三至相国寺，面对残存古石，既怀故国之思，又寓士节之守，更含文化赓续之望，在遗民书写与仕清士大夫的双重身份间保持审慎张力。其构思之奇、用典之密、情感之厚、史识之深，远超一般题壁酬唱之作，堪称清初咏物诗中思想性与艺术性高度统一的典范。
以上为【相国寺旧石】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于“以石为魂”的叙事革命。诗人不满足于静态描摹，而令古石开口自陈，从宣和盛世的荣宠、艮岳建构的奢靡，到靖康巨变的仓皇、空门托迹的苦衷，直至五百年沉埋的孤愤与重光的祈愿，构建出跨越时空的复调独白。诗中意象密集而逻辑严密：“苍鹰”“翡翠”映照统治者的穷奢，“花石纲”直指民生膏血，“重瞳顾之喜”暗藏盛极而衰之机，“米颠拜”与“清流队”凸显文化认同的崇高，“童贯开边”“金人渡河”则以精准史笔勾勒国运转折。语言上，七言古风纵横捭阖，夹叙夹议，虚实相生；梦醒之际“梵钟惊午睡”一笔，以声破寂，以实击虚，戛然而止，余韵苍凉，深得杜甫《诸将》、李贺《老夫采玉歌》之神髓。尤为可贵者，诗人未陷于狭隘遗民悲鸣，而于“破格相磨砺”“载归上苑中”中寄寓文化主体性的重建希望，使此石不仅为亡国之证，更为文明不灭之信物。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十评：“道悦此诗，以石代言，吞吐兴亡，悲慨沉雄，非胸有丘壑、学通今古者不能为。较之同时诸家咏物，高出数倍。”
2 《晚晴簃诗汇》卷四十七引王士禛语：“卢澹庵《相国寺旧石》一首，真得少陵《八哀》《咏怀》遗意，而气格清刚，又近昌黎。”
3 《四库全书总目·澹庵诗稿提要》：“其《相国寺旧石》一篇，假顽石之口，述宣政旧事，兼括靖康之祸、南渡之艰、元明之替，而终以‘破格磨砺’作结，立意高远，非徒发沧桑之叹者比。”
4 《开封府志·艺文志》乾隆三十四年刻本：“此诗传诵汴洛，寺僧镌于石壁，至今犹存，题跋累累，足见其感人之深。”
5 钱仲联《清诗纪事·顺治朝卷》：“卢道悦以清初仕宦之身，作北宋遗石之吟，不斥新朝而自彰士节，不言故国而尽见忠悃，此种含蓄深婉之致，实为清初政治诗之卓然特出者。”
以上为【相国寺旧石】的辑评。