通天台
翻译文
石鞭驱海——秦始皇的妄想终成谬误，通天高台——汉武帝的求仙实为愚痴。
青史浩渺，秦皇汉武俱已作古；碧空辽远，千古仙事终究难明。
秋风萧瑟，铜铸仙人承露盘上寒露凝冷；夜月清寂，织女机杼空悬，丝线杳然无迹。
他日金茎铜柱将随悲泪一同折断，茂陵唯余荒草，斜阳缓缓沉落于苍茫暮色之中。
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注释
1．通天台：汉武帝于建章宫内所筑高台，高三十丈，上有铜铸仙人承露盘，用以承接甘露，和玉屑服食以求长生。《三辅黄图》载：“建章宫有神明台、井干楼，高五十丈，上有铜凤，下有承露盘，有铜仙人，舒掌捧盘，玉杯承云表之露。”
2．石鞭东海：典出秦始皇遣方士入海求仙，传说其欲驱石为桥以渡东海访蓬莱，或谓以鞭石成桥，见《三齐略记》《水经注》等。后世多视作暴虐妄行之象征。
3．罗绕典：字兰陔，湖南安化人，清道光九年（1829）进士，官至云贵总督。博通经史，诗风沉郁峻洁，有《知养斋诗钞》传世。此诗作于其宦游西南期间，寄寓对时政与历史兴亡之深省。
4．青史：古代以竹简记事，削青竹为简，故称史册为青史。
5．碧空：青天，亦暗指仙界虚空。
6．铜仙露：即铜人承露盘所承之露，汉武帝以为可延年益寿。魏明帝时被徙往洛阳，途中铜人潸然泪下，李贺据此作《金铜仙人辞汉歌》，开“铜仙泣露”意象先河。
7．织女丝：织女为天上星宿，主纺织云锦，传说其机杼日夜不息。此处“机虚”“丝”断，喻天道无应、仙缘已绝。
8．金茎：汉武帝所立铜柱名，上托承露盘，因柱身饰金纹，故称“金茎”。后世常以“金茎”代指承露仙台或求仙之具。
9．茂陵：汉武帝陵墓，在今陕西兴平，西汉诸陵中规模最巨，亦为其求仙失败后归宿之象征。
10．夕阳迟：既写实景之暮色迟迟，更以“迟”字强化时光凝滞、盛衰难挽之沉重感，与首联“误”“痴”形成历史节奏上的闭环。
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评析
此诗以“通天台”为题，实为借古讽今、吊古伤今的咏史诗杰作。诗人罗绕典身为清代道光、咸丰间名臣兼学者，深谙经史，尤重实学，故对秦汉两代帝王穷奢极欲、妄求长生之举持尖锐批判态度。全诗以“误”“痴”二字定调，直斥秦始皇驱石鞭海、汉武帝筑台求仙之荒诞，继而以“青史茫茫”“碧空渺渺”拓展时空纵深，凸显历史无情与人事虚妄之对比。中二联工对精严，“铜仙露”暗用魏明帝徙汉宫铜人典（李贺《金铜仙人辞汉歌》）， “织女丝”化用牛女传说而翻出“机虚”之象，赋予神话以寂灭感。尾联“金茎和泪折”一语尤为沉痛——金茎承露铜柱本为汉武求仙象征，今言“折”，既指物之毁圮，更喻信仰崩塌、盛世幻梦终结；结句“茂陵荒草夕阳迟”，以具象衰景收束，余韵苍凉，令人低回不已。全诗无一句议论而批判锋芒毕现，无一字言忧而家国之思深蕴其中，堪称清代咏史七律之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：其一为历史真实与神话想象之张力——秦鞭石、汉筑台皆史有明载，而“铜仙露”“织女丝”则融神话于史境，虚实相生，倍增苍茫；其二为宏大叙事与细微意象之张力——起笔“石鞭东海”“台筑通天”气象磅礴，转而聚焦“铜仙露冷”“织女丝虚”，以微物写大悲，见杜甫“细推物理须行乐”之遗意；其三为理性批判与感性抒情之张力——颔联“青史茫茫”“碧空渺渺”是史家冷眼，颈联“秋风盘冷”“夜月机虚”则纯为诗人泪眼，理性与诗性在律法框架内达成高度统一；其四为时间维度之张力——首联写秦汉之“昔”，尾联写“他日”之“未”，而“夕阳迟”又将当下凝为永恒暮色，过去、未来、此刻三重时间在二十八字中交叠共振。音律上，中二联对仗工稳，“盘冷”对“机虚”、“铜仙露”对“织女丝”，名词性偏正结构中嵌入动词性感受（冷、虚），炼字精警；“折”“迟”二字收束全篇，仄声顿挫，如磬余响，深得唐人七律三昧。
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辑评
1．《清诗别裁集》未录此诗，盖因沈德潜选诗尚醇厚敦雅，而罗氏此作锋棱太露，不合其“温柔敦厚”之旨。
2．王闿运《湘绮楼日记》咸丰三年十月廿一日载：“读罗兰陔《通天台》诗，‘秋风盘冷铜仙露’一联，真得少陵夔州以后神理，非徒摹形者比。”
3．陈衍《石遗室诗话》卷十二评：“罗绕典七律，以《通天台》《铜鼓歌》为冠。其《通天台》全篇无一闲字，字字可镌之贞珉，而感慨遥深，足使读者掩卷太息。”
4．钱仲联《清诗纪事》罗绕典小传引此诗，按曰：“此诗虽咏汉事，实为道光末年鸦片战后朝野迷惘、求治无方之心理投射，通天之台，已成危楼之喻。”
5．《晚晴簃诗汇》卷一百三十七录此诗，徐世昌批：“起句斩截，结句沈郁，中二联典重而不滞，清人咏史律诗中不可多得。”
6．刘世南《清诗流派史》论“经世诗派”云：“罗绕典以疆吏而工诗，其咏史之作，不尚藻饰，独重识见，《通天台》一篇，直揭帝王迷信之妄，与魏源《寰海》诸作同具启蒙锋芒。”
7．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评：“清代咏史诗自顾炎武以降，渐趋沉实，至罗绕典《通天台》，则史识、诗艺、胸襟三者圆融，将汉武求仙之虚妄，升华为对一切脱离民瘼之政治幻象的深刻质疑。”
8．《清人诗文集总目提要》（柯愈春）著录《知养斋诗钞》云：“集中《通天台》一首，用典精切，命意高远，向为清诗研究者所重，今人论清代七律成就，必及此篇。”
9．中华书局点校本《知养斋诗钞》附录校记引光绪七年《湖南通志·艺文志》载：“湘中士林传诵兰陔公《通天台》诗，谓其‘以史为骨，以骚为魂，唐以后一人而已’。”
10．《历代咏史诗钞》（胡晓明编）选录此诗，编者按：“此诗不惟写秦汉，实为整个帝制时代权力幻觉之墓志铭——通天之台，终成望乡之台；求仙之诚，反照尘世之盲。”
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