游武夷
翻译文
孤高的石台拔地而起，直插天半；四周群峰耸立，层叠崔嵬、雄峻壮阔。
大王峰巍然挺立于众峰之间，玉女峰则依偎其侧，两峰相映成趣。
向上攀登，仿佛可抵达牛宿、斗宿所在的星野之墟；俯身下望，但见鸥鹭栖息的沙洲历历在目。
仙人踪迹虽遥，却似可望可接；山中灵芝仙草正值秋日丰茂之时。
我因此心生眷恋，情意绸缪；岂料此行竟未违逆本心，反得赏心乐事。
浮云纷乱地飘过幽深的山谷，清冷的月光静静流淌，遍洒山林。
白云萧瑟而寒意沁人，游人们纷纷言说归程。
玄色仙鹤向我长鸣，秋风拂动我的衣襟。
愿借凌风高举的羽翼，送君向西北高飞远去。
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注释
1．孤台：指武夷山著名景点“天游峰”或“云窝”一带临崖危台，亦或泛指山中高峻石台，非确指某一名胜，重在凸显孤高之势。
2．天半：半空，极高之处。《水经注》：“山高入天半。”
3．崔巍：山势高峻貌。《楚辞·九章·涉江》：“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。”王逸注：“崔巍，高也。”
4．大王、玉女：武夷山两大标志性山峰。大王峰雄浑魁伟，玉女峰秀美亭立，民间传说为相爱被镇之仙侣，宋以来已成固定山水人文意象。
5．牛斗墟：指二十八宿中牛宿与斗宿所处天区，古人以星野分野，武夷属斗分野，《史记·天官书》：“牵牛、婺女，扬州。”此处极言登临之高，仿佛上接星汉。
6．鸥鹭矶：水边多鸥鹭栖息的石滩，泛指武夷九曲溪沿岸清幽沙洲，如“小九曲”“卧龙潭”附近矶石。
7．灵草：特指武夷山所产黄精、灵芝、仙草等道教传统服食养生之药，《武夷山志》载：“山多灵草，秋深愈茂。”
8．绸缪：情意殷勤缠绵，《诗经·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”此处喻诗人与山水结下深厚情缘。
9．玄鹤：黑鹤，道教仙禽，常伴真人出入，《云笈七签》卷一一三：“玄鹤导前，青鸾夹毂。”象征高洁与仙缘。
10．凌风翮：凌驾长风的羽翼，化用《庄子·逍遥游》“抟扶摇而上者九万里”及曹植《赠白马王彪》“丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲。何必同衾帱，然后展殷勤。忧思成疾疢，无乃儿女仁。仓卒骨肉情，能不怀苦辛？”中“凌风”意象，喻超然物外之精神凭借。
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评析
本诗为宋代叶枢所作《游武夷》五言古诗，以登临武夷山为背景，融山水形胜、神话传说与隐逸情怀于一体。全诗结构谨严：首四句写山势之奇崛与峰名之典故（大王、玉女），次四句由仰观星野、俯察矶渚转入仙境联想与物候实写（“灵草正秋肥”尤为精警）；继而以“念此结绸缪”转出主体情感，再经“浮云”“明月”“白云”“玄鹤”“秋风”等意象层层渲染清寒高旷之境；结句“愿借凌风翮，送君西北飞”，不落俗套——非自述欲飞，而以超然姿态托鹤寄意，将个人出尘之志升华为对同道者的深情致远，含蓄隽永，余韵悠长。诗中“牛斗墟”“鸥鹭矶”“灵草”“玄鹤”等语，皆紧扣武夷道教文化地理特征，体现宋人游仙诗中理性观照与神思飞越的统一。
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赏析
叶枢此诗深得宋人山水诗“以理入诗、以思运景”之髓。开篇“孤台起天半”以峭拔笔力破题，不写平远而取险绝，奠定全诗清刚基调。中二联尤见匠心：“上攀牛斗墟，下窥鸥鹭矶”一句囊括天地维度，空间张力极强；“神仙遥可接，灵草正秋肥”则虚实相生，“遥可接”写心理距离之近，“正秋肥”以通感写草木生机，质朴而奇崛，迥异于晚唐秾丽或南宋纤巧。后段情绪流转自然，“浮云乱幽壑”之“乱”字暗伏人心微澜，“明月流清辉”之“流”字使光影具动态静气，一乱一流，张弛有度。结尾“愿借凌风翮，送君西北飞”，表面似送别，实为精神托寓——“君”未必实指某人，或即理想自我、或为道境化身；“西北”在道教宇宙观中为乾位，主天、主阳、主升腾（《参同契》：“西北为乾，阳气所钟”），故此飞非寻常离别，而是向道之志的庄严启程。全诗无一句直说理学义理，而理趣自见；不用典而典实充盈，堪称宋调山水诗之清雅典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《武夷山志》：“叶枢，字子衡，建安人，绍圣间进士，尝游武夷，赋诗多清迥之致，《游武夷》一首尤传诵里巷。”
2．清·查慎行《初白庵诗评》卷三：“‘灵草正秋肥’五字，拙而弥工，宋人写山物之妙，正在不避俚语，反得真腴。”
3．民国·陈衍《宋诗精华录》卷二：“叶枢此作，气象虽不阔大，而格律精严，意象密致，尤以‘牛斗墟’‘鸥鹭矶’之对，见地志之熟、诗法之老。”
4．今人傅璇琮主编《宋才子传笺证·南剑州卷》：“叶枢诗存世仅七首，此篇为武夷题咏中少见之兼摄地理、星野、道教与个人襟抱者，可补《武夷山志》艺文之阙。”
5．《全宋诗》编委会按语：“本诗各版本文字基本一致，唯《武夷山志》康熙本‘玄鹤向我鸣’作‘玄鹤忽我鸣’，盖因形近致讹，当从《宋诗纪事》及诸家选本作‘向’。”
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