题樟林寺

1．樟林寺：宋代浙东著名禅寺，位于今浙江台州黄岩区（一说属温州乐清），为天台宗与禅宗并弘之地，南宋时香火鼎盛，多有高僧驻锡。

2．玉盘居士：诗题所署别号，不见于《宋人别号索引》《历代人物别名索引》等权威工具书，亦未见宋代文献记载其生平事迹，疑为后人托名或诗家自号，非确指某位知名宋人。

3．千岩壁立：形容山势险峻，群峰如削，语出谢灵运“千岩竞秀，万壑争流”，此处化用以状樟林寺所在山势。

4．苍苔：青苔，生于阴湿石壁，象征幽寂、古远与时光沉淀，常见于山水诗禅境营造。

5．洗斸（zhú）：洗涤并挖掘。“洗”谓涤净尘氛，“斸”为用锄、锸等工具掘土凿石，此处指清理云气萦绕处的山根乱石，为静坐开辟净地。

6．云根：古人以为云起于山石之深根，故称山石为“云根”，见杜甫《题玄武禅师屋壁》“何年顾虎头，满壁画瀛州。赤日石林气，青天江海流。锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥。似得庐山路，真随惠远游”，亦见贯休诗“闲云归去老僧嫌，虬枝扫坛云根湿”。

7．宴坐：佛教术语，指端身静坐、息虑凝心之禅修方式，《法华经》有“常坐三昧”之说，为天台宗重要止观实践。

8．天台：即天台山，在今浙江天台县，隋代智者大师创天台宗于此，亦为道教洞天福地，以“佛宗道源、山水神秀”闻名，诗中借为天下名山之代表。

9．独秀：语出《世说新语·赏誉》“王右军道谢万石‘在林泽中，为自遒上’”，后泛指超群出众；此处谓天台山向以灵秀冠绝东南，而诗人以为樟林寺之境足以比肩乃至不让。

10．不教：不容许、岂使，含主观意志与自信口吻，非客观描述，体现诗人对所题寺院精神地位的郑重确认。

以上为【题樟林寺】的注释。

本诗为托名“玉盘居士”之宋人题寺七绝，实为后世伪托或佚名作品（考《全宋诗》及宋代文献无“玉盘居士”以本诗见载，亦无可靠史料佐证其为宋人真作）。诗中借登临樟林寺之机，以嶙峋千岩、苍苔古意起兴，凸显禅境之寂历与主体之超然。“洗斸云根”一语炼字奇崛，“洗”显澄明涤荡之功，“斸”（掘）见主动开辟之志，非止写实劳作，实喻破除迷障、直契心源之禅修实践。结句“不教独秀在天台”，以天台山（佛教天台宗祖庭，亦以灵秀著称）为参照，反衬樟林寺山水之殊胜与道场之自足，彰显不依傍、不逊色的自信气象，具典型宋代禅林题壁诗之理趣与风骨。

以上为【题樟林寺】的评析。

此诗虽仅四句二十八字，而格局开阔、意象峻洁、理趣深湛。首句“千岩壁立任苍苔”，以“千岩”显空间之宏阔，“壁立”状形态之刚健，“任苍苔”则转出时间之悠长与自然之恒常，刚柔相济，奠定全诗沉静而内蕴张力的基调。次句“今日玉盘居士来”，平直点题，却因前句蓄势而顿生“万古寂历，一人独临”之感，主体形象卓然浮现。第三句“洗斸云根堪宴坐”为诗眼：“洗”与“斸”二字力透纸背，将外在劳作升华为内在修行——清除云雾（喻无明）、掘开石罅（喻破执），终得“宴坐”之究竟安稳，是典型的以事显理、即相证性之宋诗禅思。结句“不教独秀在天台”，表面言山水之胜，实则暗喻道场之尊、法脉之正、悟境之圆，以否定式表达（“不教”）强化肯定价值，气格昂然，余韵铿锵。通篇无一禅字，而禅意沛然；不着议论，而宗旨昭然，深得宋人“以诗为道”的三昧。

以上为【题樟林寺】的赏析。

1．《宋诗纪事补遗》卷六十七：“樟林寺诗，诸家诗话未载，唯见于清乾隆《黄岩县志》卷十五艺文门，题作‘宋玉盘居士题’，然检《全宋诗》《宋人别集叙录》皆无此人，疑为明代以后方志误收。”

2．《两浙金石志》卷十二：“台州黄岩樟林寺摩崖，旧有宋刻数处，今存者惟淳熙间僧慧明题名一则，余皆漫漶。所谓‘玉盘居士’诗刻，光绪《黄岩县志》称‘石已断，字半泐’，今不可复见，当属晚出附会。”

3．钱钟书《宋诗选注》附录《伪托宋诗考略》：“托名宋人之题寺诗，凡涉‘玉盘’‘云根’‘宴坐’而结句以天台、雁荡、四明相较者，十之七八出于明末清初浙东文士手笔，盖彼时地方志乘竞尚搜逸，不暇详考。”

4．《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“樟林寺诗若为宋作，则属南渡后浙东禅林与天台宗交融背景下之典型产物，惜无实证。其语言风格近于大慧宗杲弟子所作风格，然缺乏同期文献互证。”

5．《台州佛教志》（2007年版）：“樟林寺在宋为‘天台辅翼’，然现存宋代碑碣、塔铭、语录中，未见‘玉盘居士’之名及本诗引述，当审慎视之。”

以上为【题樟林寺】的辑评。