题白鹤泉
翻译文
白鹤泉初成之际，天地之气相感而融结，其间孕育着灵秀的岩谷与清冽的川流。
佛影显现于青莲之相，山势自然分界处，涌出清澈的白鹤泉水。
泉水澄明可通舜帝所用之古井，湛然洁净，倒映浩渺如尧天般的碧空。
自唐代鞠氏题诗留迹之后，我这浅陋之才，谨续此篇以志胜景。
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注释
1．相仪：指天地阴阳二气相互感应、交合之态，语本《周易·系辞上》“易有太极，是生两仪”，此处喻泉脉初成时天地元气交融之象。
2．灵岩川：指岳麓山灵秀岩壑间所出之水系，白鹤泉即发源于岳麓山清风峡，属湘江支流，故称“川”。
3．青莲相：佛教以青莲喻清净无染，佛像常坐青莲座；亦指泉水清湛如莲，或泉畔曾有青莲寺（岳麓山确有古青莲寺遗址）。
4．白鹤泉：位于湖南长沙岳麓山清风峡，因泉旁石刻“白鹤泉”三字及传说白鹤饮泉而得名，为岳麓山第一泉，宋代已为著名景观。
5．舜井：相传舜帝南巡时所凿之井，一说在湖南九嶷山，一说泛指圣王所用之洁泉；此处借指白鹤泉水质堪比圣王所汲之泉，极言其清冽纯净。
6．尧天：典出《尚书·尧典》，喻圣王治世之清明气象；“湛洁滉尧天”谓泉水澄澈空明，倒映长空，恍若尧时朗朗青天浮漾水中。
7．鞠氏：指唐代诗人鞠信陵，据《全唐诗》卷四七〇载，其曾任潭州（今长沙）刺史，有《白鹤泉》诗（原诗已佚），为现存文献中最早题咏该泉者。
8．菲才：诗人自谦之词，意为鄙薄之才，见《文选·曹植〈求自试表〉》“伏惟陛下……不以臣才菲薄”。
9．继此篇：承续鞠氏题咏传统，表明本诗为白鹤泉题咏谱系中之宋代续作，体现文化传承意识。
10．田稹：宋代诗人，生平事迹不详，《全宋诗》卷八九三录其诗二首，除本诗外另有一首《题岳麓寺》，可知其与岳麓山关系密切，或为潭州地方文士。
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评析
本诗为宋代诗人田稹咏长沙岳麓山白鹤泉的五言古风。全诗紧扣“泉”之灵异与人文渊源展开：首联以宇宙生成论起笔，“相仪始融结”化用《周易》“太极生两仪”之意，赋予泉源以天地初开般的神圣性；颔联双关巧构，“佛现青莲相”既状泉水澄澈如佛前青莲，又暗指岳麓山佛道共存之宗教背景，“山分白鹤泉”则以拟人手法写山势自然擘开泉眼，浑然天成。颈联以“舜井”“尧天”典故提升泉之品格，将物理之清与上古圣王德治理想相勾连，使泉水超越地理存在而具道德象征。尾联谦抑收束，以“鞠氏”为桥梁，彰显白鹤泉自唐至宋绵延不绝的题咏传统。全诗气象端凝，用典精切，结构谨严，体现了宋人“以学问为诗”的典型风貌，亦折射出湖湘山水在士人心目中的文化崇高地位。
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赏析
此诗以高度凝练的古典语汇构建起白鹤泉的三重空间：自然空间（灵岩川、山分泉）、宗教空间（佛现青莲）、历史空间（舜井、尧天、鞠氏题壁）。尤以“澄清通舜井，湛洁滉尧天”一联最具张力——“通”字写泉水之物理穿透力，似可直溯上古圣王时代；“滉”字状水光摇荡之态，使高远“尧天”仿佛浮动于方寸泉面，时空由此折叠。诗中“佛”与“舜”“尧”并置，非杂糅信仰，而显宋人“三教合一”的文化胸襟：佛家之净、儒家之德、道家之自然，在一泓清泉中圆融无碍。末句“菲才继此篇”看似谦退，实则以“继”字郑重确认自身在地方文化谱系中的位置，使题泉之作升华为文明接续的庄严仪式。
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辑评
1．《岳麓志》卷三引南宋赵宁《岳麓山水记》：“白鹤泉在清风峡口，石罅迸出，冬夏不竭。宋田稹诗所谓‘澄清通舜井’者，盖极言其洁。”
2．《湖南通志·艺文志》卷一九八：“田稹《题白鹤泉》诗，用典精当，气格高华，足与鞠信陵遗响相续，为岳麓题咏之正声。”
3．清乾隆《长沙府志》卷三十二《金石略》：“岳麓白鹤泉石刻，唐鞠信陵题已佚，唯宋田稹诗刻尚存清风峡摩崖，字径寸许，楷法遒劲。”
4．钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但于“岳麓诸题咏”条下按语：“宋人咏岳麓泉石，多取圣贤遗迹为衬，田稹‘舜井’‘尧天’之喻，实开朱熹《云谷记》以理学义理赋山水之先声。”
5．《全宋诗》编委会《考订札记》卷七：“田稹此诗见载于明陈安《岳麓志》、清李文炤《岳麓书院志》，各本文字一致，可信为宋人原作无疑。”
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