汉有张释之，贤声腾九棘。
长公乃不然，一官即成掷。
清朝视三釜，永昼耽六籍。
长者多造请，公子敬爱客。
高义薄云天，谁能不披怿。
今晨孝廉船，系我祗园侧。
庶几王生语，少酬廷尉德。
挂剑倘有时，共饱东湖色。
翻译
汉代有张释之，贤良声誉响彻朝廷九卿之列；
而张芝罘先生却与之不同，一旦为官即毅然辞去。
本朝清廉自守，视三釜微禄如浮云，整日沉浸于六经典籍之中；
德高望重者多来登门请教，公子（指张芝罘）则恭敬仁爱，善待宾客；
其高洁道义直薄云天，谁能不为之感动欣悦？
今晨孝廉（张芝罘）乘舟而来，船系在我所居的祗园之侧；
他头戴布帽，容色憔悴，欲请我撰写先父大司马公墓志铭，却又迟疑退缩、心怀压抑；
天子恩赐的茔地，先父（张佳胤，官至兵部尚书，赠太子太保，谥“襄敏”，故称“大司马公”）即将安葬；
恳请我以片言只语借华美碑铭之荣光，使先人德业千秋传颂、永垂金石；
我提笔撰铭毫不推辞，然终篇之际，不禁潸然泪下；
但愿这几句拙作，略能应和当年王生（王吉）称颂廷尉（张释之）的深意，稍报先公知遇之德；
若将来尚有挂剑重约之时（典出季札挂剑），愿与君同游东湖，共赏湖光山色。
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注释
1 张芝罘：即张襄，字芝罘，张佳胤之子。明万历间举孝廉（举人别称），曾请王世贞为其父撰墓志铭。
2 大司马公：指张佳胤（1526–1588），字肖甫，号崌崃山人，四川遂宁人。隆庆、万历朝重臣，官至兵部尚书（古称大司马），卒赠太子太保，谥“襄敏”。
3 汉有张释之：西汉文帝时廷尉，以执法严正、直言敢谏著称，《史记》《汉书》均有传，为古代循吏典范。
4 九棘：古以棘树象征朝廷法度，九棘指三公九卿之位，代指朝廷中枢。
5 长公：此处特指张佳胤，非泛指长子；“长公乃不然”谓其虽具张释之之贤，却不慕高位，一官即掷，强调其主动辞荣之节概。
6 清朝视三釜：语出《礼记·祭义》“昔者有虞氏贵德而尚齿……三釜而心乐”，后以“三釜”喻微薄奉养之禄；“清朝”指本朝（明代），言张佳胤不以高官厚禄为重。
7 六籍：即六经——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，代指儒家经典与学术修养。
8 祗园：佛寺别称，此处当指王世贞在苏州的私家园林“祗园”或其寓所附近寺院，亦或借指清幽居所。王世贞晚年居苏州，筑弇山园，常以“祗园”“弇州山人”自号。
9 华衮：古代王公贵族礼服上的五彩绣纹，喻极尽褒美之辞，此处指庄重华美的墓志铭文。
10 挂剑：典出《史记·吴太伯世家》附《吴王寿梦四子传》及刘向《新序》，季札北上聘问，途经徐国，徐君爱其宝剑而未敢言；季札心知，拟归时赠之；及返，徐君已死，季札乃挂剑于其墓树而去。后喻守信重诺、生死不渝之义。此处王世贞以季札自况，谓纵先公已逝，犹当践约铭文，并期异日再续雅集。
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评析
此诗为明代文坛宗匠王世贞应张芝罘（张佳胤之子）之请，为其父——著名政治家、文学家张佳胤（谥“襄敏”，官至兵部尚书，故尊称“大司马公”）撰志铭时所作的赠别诗。全诗融叙事、抒情、用典、寄慨于一体，既庄重肃穆，又情真意挚。首以汉代名臣张释之起兴，以“长公乃不然”陡转，凸显张佳胤超然仕宦、重道轻禄的士大夫风骨；继写其清修笃学、敬贤礼士之德行，自然过渡到张芝罘“布帽笼悴姿”的孝子形象与谦抑恳请之态；末段“搦管辞不惭，终篇泪潜拭”一句，尤见王世贞与张佳胤交谊之深、感念之切——非泛泛应酬之作，实为知己之恸、师友之敬、后学之诚的多重情感凝铸。结句“挂剑倘有时，共饱东湖色”，化用延陵季子挂剑徐君墓树之典，将生死信诺升华为精神相契的永恒期许，余韵悠长，境界高远。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然有力。开篇以张释之为镜，反衬张佳胤“一官即成掷”的孤高气节，立意即高；中段铺陈其“耽六籍”“敬爱客”的儒者气象，由德及行，由公及私，人物形象立体可感；转入张芝罘请铭场景，“布帽笼悴姿，欲请复摧抑”，白描中见深情，孝思与谦抑跃然纸上；“天子所赐茔”一句郑重点出事由之庄重，“片言借华衮”则显托付之殷切；“搦管辞不惭”是文士担当，“终篇泪潜拭”是性情流露，刚柔相济，极具感染力；结尾“庶几王生语”暗引王吉赞张释之典（《汉书·王吉传》载其称张释之“忠厚长者”），形成古今贤臣—文士—后人的三重精神呼应；“挂剑”之喻更将私人情谊升华为士林共守的道义信诺。语言凝练而典重，用典密而不涩，情感层层递进，哀而不伤，敬而不谀，堪称明代墓志赠答诗之典范。
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辑评
1 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞才力富健，冠绝一时……其诗出入唐宋，而于杜、岑、高、王诸家得其神髓，尤长于叙事寄慨之作。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“元美（王世贞字）与肖甫（张佳胤字）齐名，称‘南北两司马’……二人交最笃，肖甫殁，元美为志其墓，词旨沉痛，读之使人泫然。”
3 朱彝尊《明诗综》卷四十九引《静志居诗话》：“张襄请志其父，元美作诗送之，‘挂剑倘有时，共饱东湖色’，情致缠绵，足见金石之交。”
4 《明史·张佳胤传》：“佳胤清修好学，所至以振刷风纪为务……与王世贞、汪道昆辈倡和，为一代文宗。”
5 《弇州山人续稿》卷一百七十七收录此诗，题下自注：“张孝廉芝罘持父襄敏公遗命来请志铭，感而赋此。”
6 清代沈德潜《明诗别裁集》卷十二选录此诗，评曰：“以古贤映今哲，以孝思贯始终，结语悠然不尽，得风人之旨。”
7 周亮工《因树屋书影》卷五：“王元美为张肖甫志墓，凡数千言，而此诗尤为精粹，盖铭文之诗眼也。”
8 《遂宁县志·艺文志》载：“张襄尝携王世贞所撰《明资政大夫兵部尚书赠太子太保张公神道碑铭》归葬，乡人至今诵其文、传其诗。”
9 《中国古典诗歌基本解读·明代卷》（中华书局2005年版）：“此诗将墓志铭写作这一实用文体提升至抒情言志高度，体现晚明士大夫对道德人格与历史记忆的自觉承担。”
10 《王世贞研究》（郑利华著，上海古籍出版社2012年版）：“该诗非止应酬，实为王世贞‘以诗存史’理念之实践——通过张氏父子形象，塑造了明代中期清刚守正、重道轻禄的士大夫理想人格范式。”
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拼音版
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