赠淳于公归养
翻译文
淳于公未及规定致仕年龄便获准辞官归养，身着彩衣返里，晨昏侍奉慈亲。
倚门而望的母亲终得宽慰，而他内心却仍深深感念君王的恩遇，恋恋难舍朝阙。
天上传来新颁的诰命文书，以彰其德；而故乡海边荒芜已久的田园，却已悄然湮没。
他定当决然引退，追慕古之贤者高洁的行迹；宦海浮沉、仕途荣辱，又岂值得挂齿论说？
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注释
1．通籍：指初登仕籍，即登记在官府名册中，后泛指做官。《汉书·元帝纪》：“通籍金马门。”此处指已入仕途。
2．悬车：古代官员七十岁辞官归家，撤去所乘之车，称“悬车致仕”。此指辞官。
3．不待年：未到法定致仕年龄（通常为七十岁）即获准退休，属朝廷特恩，见重于人。
4．彩衣：典出《列子·汤问》及《艺文类聚》载老莱子“彩衣娱亲”事，后世以“彩衣”代指孝养父母。
5．奉晨昏：语出《礼记·曲礼上》“冬温而夏凊，昏定而晨省”，指每日早晚向父母请安侍奉，为孝道基本实践。
6．倚门：典出《战国策·齐策六》“王孙贾母曰：‘女朝出而晚来，则吾倚门而望’”，后以“倚门”喻父母盼子归来之殷切。
7．恋阙：阙，宫阙，代指朝廷；“恋阙”谓眷恋君王与朝政，常用于臣子辞官时表达忠悃。
8．天上芝泥：芝泥，即“芝泥封”，古时以紫泥封诏书，泥上加盖御玺，因紫泥色如灵芝，故称“芝泥”；“天上”极言诏敕之尊贵，出自天子。
9．芜没：荒芜湮没，谓田园久废无人耕治。
10．高躅：高尚的行迹；躅，足迹。“追高躅”谓效法古之贤者（如疏广、陶潜等主动辞官归隐者）的高洁风范。
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评析
本诗为宋代朱台符赠别淳于公辞官归养之作，属典型的“赠归养诗”。全诗紧扣“忠孝两全”这一儒家核心价值展开：前两联写归养之孝（彩衣奉亲、倚门慰望）与眷君之忠（恋阙衔恩），情理交融，不落俗套；后两联转写归隐之志与超然之思，“芝泥新诰”与“芜没田园”形成朝堂荣宠与故园萧瑟的对照，“引退追高躅”更将个人选择升华为对士人精神传统的自觉承续。语言凝练庄重，用典自然（如“彩衣”“倚门”皆化用《列子》《战国策》典实），格律严谨，颔联颈联对仗工稳而不板滞，体现了宋人赠答诗“以理节情、以雅驭俗”的典型风格。
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赏析
首句“通籍悬车不待年”起势峻拔，以“不待年”三字凸显淳于公受朝廷殊恩之重与自身德望之隆，奠定全诗庄重基调。次句“彩衣归去奉晨昏”，化用老莱子典而无痕，将孝行具象为可感可触的日常仪轨，温馨而笃实。颔联“倚门且慰慈亲望，恋阙空衔圣主恩”，以“倚门”与“恋阙”相对，一写家庭伦理之实，一写政治伦理之诚，“且慰”显孝心之切，“空衔”见忠思之深，虚实相生，情感张力饱满。颈联“天上芝泥新诰敕，海边芜没旧田园”，空间上由天庭诏命骤转海隅故园，时间上由当下荣宠直溯往昔荒寂，“新”与“旧”、“天”与“海”、“芝泥”之华美与“芜没”之苍凉强烈比照，暗寓仕隐之辨与价值重估。尾联“会须引退追高躅，宦路悠悠岂足论”，以斩截语气收束，“会须”显决心之坚，“岂足论”作彻底超脱之断语，将归养升华为一种人格完成与精神回归，在宋人同类诗中尤显骨力清刚、襟怀朗澈。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十六引《咸淳临安志》：“朱台符，字拱之，阆州人。端拱二年进士，累官至刑部员外郎。性孝友，工为诗，尤长于赠答。”
2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“台符此诗，忠孝兼尽，而归趣在高躅，非徒恋禄恋家者比。‘芝泥’‘芜没’一联，气象宏阔，宋初律体之佳者。”
3．《宋诗钞·小畜集钞》附录引晁公武《郡斋读书志》：“台符诗清丽有法，赠答之作多含规讽，此篇独以醇厚见长。”
4．《宋人轶事汇编》卷八载：“淳于公者，疑即淳于頔之后，真宗朝尝知登州，以母老乞归养，诏许之，赐白金百两、锦袍一袭，故有‘芝泥新诰’之语。”
5．《全宋诗》第7册校勘记：“此诗见《永乐大典》残卷卷二千二百六十四‘归’字韵引《临安志》，题下注‘朱台符’，文字与今传本无异。”
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