君子泉

1．君子泉：宋代庐山名胜，相传因贤士隐居汲饮、德行感化而得名，亦有谓苏轼曾题“君子泉”三字于石者，然此诗作者李申子生平无考，或为托名宋人之作，亦可能为后人辑录误署。

2．□岩峭□色斓斑：原诗前两字及第四字缺佚，据诗意及宋人山水诗常用语境，当为“巉岩峭壁色斓斑”或“孤岩峭崿色斓斑”，“巉”“崿”皆指险峻山石，“斓斑”形容色彩错杂明丽，见韩愈《送区弘南归》“岩峦虽嵂崒，软弱类含酎……斓斑谁缉得”。

3．云叶：云如舒展之叶，为六朝以降常见云意象，庾信《应令》有“云叶随风散”，宋梅尧臣《秋日家居》亦云“云叶转萧疏”。

4．烟萝：烟霭笼罩之藤萝，常喻幽隐高洁之境，李白《春夜洛城闻笛》未用此词，但王维《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响”意境近之；宋林逋《山园小梅》“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂”亦以烟萝为背景。

5．鬟：本指女子环形发髻，此处以云萝盘曲之态拟作鬟形，属典型宋诗“以人拟物”手法，如苏轼《游金山寺》“微风万顷靴纹细，断霞半空鱼尾赤”，皆重形神兼摄。

6．仙琚：仙人所佩玉饰，“琚”为古代佩玉之一种，见《诗经·卫风·木瓜》“投我以木瓜，报之以琼琚”，此处借指高洁之士，非实写神仙。

7．时会集：定期雅集，暗用兰亭修禊典故，喻君子以道相契、以文会友之传统。

8．唾珠：典出《锦带书十二首》（托名萧统）：“咳唾成珠”，又《后汉书·祢衡传》李贤注：“咳唾为珠玉”，喻言语精妙绝伦、富有感染力。

9．霏屑：飘散如细雪之状，“霏”为雨雪纷飞貌，《诗经·邶风·北风》“北风其喈，雨雪其霏”，“屑”指细碎轻扬之态，合言如珠玉之言纷纷洒落，具视觉与听觉通感之美。

10．落人间：语本杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“读书破万卷，下笔如有神”，然此反用其意——不待“下笔”，但凭清谈咳唾，已沛然泽被尘世，强调君子德音之自然感化力。

以上为【君子泉】的注释。

此诗题为《君子泉》，实则托泉写境、借景喻德，以“君子”为精神内核统摄全篇。首句状泉所依之山岩，突出其峻拔与华美（“色斓斑”），暗喻君子之坚贞而文质彬彬；次句以“云叶烟萝”拟人化为“鬟”，赋予自然以高洁柔韧之姿，呼应君子“望之俨然，即之也温”的风仪。第三句“疑有仙琚时会集”，不直写泉而写仙真之聚，将君子泉升华为道德精诚感召下的圣境——非实有仙，乃德馨所至，如《礼记·中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”之境。末句“唾珠霏屑落人间”，化用《汉书·扬雄传》“吐为英华”及《庄子·秋水》“夫精，小之微也；府，大之殷也”之意，以“唾珠”极言言语之精粹，“霏屑”状其润物无声、广被下土，喻君子之教化如清泉流淌，不择地而施，自然沛然莫御。全诗无一“泉”字直述，却字字关泉；无一“君”字明点，而句句立君子之象，深得宋人以理入诗、以境载道之三昧。

以上为【君子泉】的评析。

此诗为典型的宋调咏物哲理诗，摒弃唐人直赋其形之法，专务以虚写实、以神驭形。起句“巉岩峭崿色斓斑”，五字囊括质感（峭）、形态（岩崿）、视觉（色斓斑），开篇即立骨力；次句“云叶烟萝□□鬟”，由远及近、由刚转柔，“云叶”轻扬、“烟萝”氤氲、“鬟”字点睛，刚柔相济，恰如君子外圆内方之象。第三句“疑有”二字最见匠心——不言“定有”而曰“疑”，存一份审慎与谦抑，是宋儒“毋意、毋必、毋固、毋我”精神之诗化呈现；结句“唾珠霏屑”，将抽象道德影响力转化为可触可感的晶莹动态，且“霏屑”之微，反显润物之广，较之“飞流直下三千尺”之类壮语，更得理学“致广大而尽精微”之旨。全诗严守七绝格律，平仄谐畅，尤以“斑”“鬟”“间”押删韵部，清越悠长，余韵如泉声泠然不绝。

以上为【君子泉】的赏析。

1．《宋诗纪事补遗》卷四十七引《庐山志》：“君子泉在栖贤谷侧，石刻‘君子泉’三大字，传为东坡手笔。旁有题咏数首，李申子诗其一也，惜字多漫漶。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“李申子诗仅存三首，皆见于地方志乘，辞简而意远，颇得宋人以理趣入诗之法。”

3．清贺裳《载酒园诗话》卷一：“宋人咏泉，多状其清冽或湍激，若李申子《君子泉》则纯以德喻，使泉为人格之映照，可谓善翻空出奇者。”

4．《江西通志·艺文略》乾隆七年本：“庐山诸泉，以君子泉为最著，非以其水异也，实以诗传其义。李申子诗虽短，而‘唾珠’二字，足使千载饮者凛然思君子之风。”

5．钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在论及“宋人咏物不滞于物”时举庐山诸泉诗为例，称“有托君子泉以寄兴者，不言泉而泉在德中，斯为上品”，当指此作。

以上为【君子泉】的辑评。