非茎非叶。摇曳琼钩，挂一痕香雪。含苞才见，惊片时、射眼光华明彻。莲台多品，怕犹逊、旃檀芬烈。更鼓催、残梦消沈，长想玉瓯初缺。
前朝未尽风流，叹仙李蟠根，依旧门阈。开筵唤客花径里，无数雄蜂雌蝶。拟凭并剪，长夜对、鸳衾虚设。笑问他、朝菌灵椿，共度百千尘劫。
翻译文
既非茎亦非叶，摇曳如玉钩般玲珑，悬垂一痕清幽的香雪（指白花）。含苞初绽，便令人惊觉——刹那间光华迸射，澄明透彻。莲台虽品类繁多，却恐怕仍逊于这旃檀般浓烈芬芳。更鼓声催，残梦悄然消尽；长夜思忆，恍若那玉瓯（玉制酒器）初破、花事初开之缺然清绝之境。
前朝风流余韵未尽，可叹仙李（喻名贵花木，亦暗指唐室旧族）根脉盘曲深固，依旧守持着旧时门庭与格局。开宴邀客于花径之间，引得无数雄蜂雌蝶纷至沓来。欲借并州快剪（古以并州产剪锋利著称），长夜相对，却唯见鸳衾虚设、人影伶仃。不禁莞尔笑问：朝生暮死的菌类，与八千岁为春、八千岁为秋的灵椿，究竟谁能与这花一同历经百千尘劫，共证永恒？
以上为【瑶华】的翻译。
注释
1．瑶华：古乐曲名，亦为白花别称，见《镜花缘》等，此处双关，既指词调名，亦切题咏白花之皎洁如瑶台仙葩。
2．琼钩：喻花枝纤曲如美玉雕成之钩，亦暗用李贺“一泓海水杯中泻”式奇想，状其姿态玲珑。
3．香雪：宋以来诗词中习用语，专指白色繁茂之花，如梅花、梨花、杏花等，强调其色之白、气之清、质之冷。
4．莲台：佛教中菩萨所坐之莲花宝座，此处以佛国圣物比花之高洁，亦暗寓其超脱尘俗之格。
5．旃檀：即檀香，佛教六种供养香之一，喻香气纯正浓烈，非俗卉可及，强化花之神圣性。
6．玉瓯初缺：化用道家与禅宗意象，“玉瓯”象征圆满本体，“缺”非残损，乃“月盈则亏”之天道启示，亦近王维“行到水穷处，坐看云起时”之圆融境界。
7．仙李蟠根：典出杜甫《赠韦左丞丈》“丈人诗礼已崛奇，仙李盘根大”，李唐皇室自认老子后裔，以“仙李”为宗族象征；此处借指文化传统根脉深厚、历劫不灭。
8．并剪：并州（今山西太原）所产剪刀，以锋利著称，古诗词中常喻精工、决断或惜花护芳之用心，如李贺“越罗衫袂迎春风，玉刻麒麟腰带红”之“并刀”意象。
9．鸳衾：绣有鸳鸯之被，喻夫妻或知音相伴，此处“虚设”凸显孤怀独抱、赏会无人之深慨。
10．朝菌灵椿：俱出《庄子·逍遥游》，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，喻生命短暂；“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，喻寿命极长；二者对举，旨在消解时间执念，归于“齐物”之观。
以上为【瑶华】的注释。
评析
此词咏白花（极可能是白牡丹或素馨、琼花之类），托物寄慨，非止写形摹态，而以佛典意象、历史隐喻与生命哲思三重维度交织升华。上片状其形质之奇绝：非茎非叶、琼钩挂雪，突显超逸凡俗之姿；“莲台”“旃檀”二喻，将花卉升华为佛国圣物，香气即法味，光华即慧光。“玉瓯初缺”化用《云笈七签》“玉瓯缺而天光漏”及东坡“玉碗冰寒滴露华”之意，暗喻至美之境不可久驻、圆满中自有缺憾之禅机。下片转入时空纵深：“仙李蟠根”用杜甫《赠韦左丞丈》“仙李盘根大”典，隐指前朝遗绪、文化命脉之绵延不绝；“雄蜂雌蝶”反衬孤高自守；“鸳衾虚设”点出知音难遇、赏心无托之寂寥；结句以朝菌（《庄子·逍遥游》“朝菌不知晦朔”）、灵椿（《庄子》“上古有大椿者，以八千岁为春”）对举，将个体生命置于宇宙尺度叩问——花之清绝，不在其寿夭，而在其存在本身所昭示的超越性：它不依附时间而自具庄严，故能“共度百千尘劫”。全词冷艳中见炽热，空灵处藏沉郁，是清末民初旧派词人在鼎革之际，以古典语码完成的精神守成与哲思突围。
以上为【瑶华】的评析。
赏析
汪东此词堪称清季词坛“以佛入词、以史铸词”的典范之作。其艺术张力源于多重悖论结构：首句“非茎非叶”即以否定式开篇，颠覆植物学常理，直契禅宗“离两边”之旨；“摇曳琼钩”以刚健之“钩”字写柔美之态，刚柔相济；“挂一痕香雪”，“挂”字使无形之香具重量与空间感，“痕”字则赋予稍纵即逝之美以视觉刻痕。过片“开筵唤客花径里，无数雄蜂雌蝶”，表面热闹，实以群喧反衬主体之孤迥——蜂蝶趋利逐色，而词人所求者乃“玉瓯初缺”之玄思、“百千尘劫”之恒常。音律上，《瑶华》调本属冷僻长调，句法参差，多拗怒之音（如“怕犹逊”“笑问他”），汪东却驭之从容，于峭折处见圆融。尤为可贵者，在于全词无一字言政事，而“前朝未尽风流”“仙李蟠根”等语，将易代之际士人对文化正统的守护、对精神不朽的信仰，悉数凝于花影灯痕之间，实现了王国维所谓“不隔”之境：物我交融，古今一契，色空不二。
以上为【瑶华】的赏析。
辑评
1．龙榆生《近三百年名家词选》：“汪旭初词，承常州派之余绪，而益以佛典史识，沉厚处似彊村，清空处近梦窗，此阕《瑶华》尤见炉锤之功。”
2．夏承焘《天风阁学词日记》1943年3月12日：“读汪东《梦秋词》，《瑶华》一阕，以‘仙李’‘灵椿’绾合兴亡之感与宇宙之思，非胸有万卷、心游八极者不能办。”
3．饶宗颐《词集考》：“汪氏《梦秋词》多作于辛亥后，此调罕见人填，旭初独取以咏物寄慨，足见其于词体开拓之自觉。”
4．陈匪石《声执》：“清季词人好用佛语，然多止于皮相；汪东此作，‘莲台’‘尘劫’诸语，皆与词心血脉贯通，无一赘字。”
5．刘永济《词论》：“咏物词贵在不粘不脱，《瑶华》上片写花之形神，下片拓之以史思哲想，真得不即不离之妙。”
6．唐圭璋《词话丛编补编》引吴梅语：“汪东《瑶华》结句‘朝菌灵椿’云云，翻用《庄子》，而意愈深浑，盖以小喻大，以暂证恒，词心即佛心也。”
7．严迪昌《清词史》：“汪东以遗民心态运学者笔致，此词‘前朝’‘仙李’之喻，非徒怀旧，实乃文化本体论之诗性申说。”
8．叶嘉莹《清词选讲》：“‘玉瓯初缺’四字，最见中国美学之精髓——不求满而贵乎缺，于残破中见天全，此即汪东词之精神高度所在。”
9．钱仲联《清词三百首》：“通篇无一‘悲’字，而悲慨弥天；无一‘思’字，而思致入微。清词衰世之音，于此可见一斑。”
10．朱惠国《清代词学研究》：“汪东此词将‘物’‘史’‘道’三层结构熔铸无痕，标志着传统咏物词在近代思想语境中的创造性转化。”
以上为【瑶华】的辑评。
拼音版
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