法相寺可赋亭
翻译文
谁还在这尘世喧嚣中识得佛陀瞿昙的真容？只见高座之上，清风拂动玉柄麈尾，禅师正从容论道。
清露沾湿了芙蓉花，亦涤净了观者的心境；薝卜花香氤氲浮动，未及凝神，已先沁入鼻端、直透心脾。
杜甫曾借茅屋托寄家国之思，吟咏《茅屋为秋风所破歌》；黄庭坚亦怀深挚之情，为草庵题赋寄意。
且试着叩问禅门幽微之关钥，但闻密语玄音——“前三三，后三三”。
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注释
1. 法相寺：宋代杭州著名古刹，原名慧日永明院，后改称法相寺，以弘扬法相宗义理著称，位于南屏山麓。
2. 可赋亭：法相寺内一座临景筑就的亭子，取“可观可咏、可寄可赋”之意，为僧俗雅集论道、即景题诗之所。
3. 吴时显：南宋僧人，生卒年不详，字晦叔，钱塘人，工诗善书，有《雪堂集》，《全宋诗》存其诗七首。
4. 瞿昙：梵语Gautama音译，佛陀释迦牟尼之姓氏，此处代指佛陀或佛法真谛。
5. 玉麈谈：麈尾为魏晋以降清谈名士及唐代以后禅僧说法时手持之器，以白玉为柄者尤显高洁，“玉麈谈”即指高僧庄严说法。
6. 露浥芙蓉：浥，湿润；芙蓉在此指佛教圣花莲花（或寺中所植木芙蓉），象征清净不染。
7. 薝卜：梵语Campaka音译，又作瞻卜、栴檀，即黄兰（Michelia champaca），花色黄白，香气清烈，佛经中常喻法味芬芳，《翻译名义集》称“薝卜华香，遍满十方”。
8. 杜陵托兴歌茅屋：指杜甫居成都浣花溪畔草堂时作《茅屋为秋风所破歌》，以“安得广厦千万间”寄托仁民爱物之怀抱。
9. 山谷留情赋草庵：山谷道人黄庭坚曾作《题伯时画草庵图》《次韵子瞻和子由观韩干马因论伯时画天马》等，亦有《草庵铭》传世，其“草庵”意象多喻简朴自足、随缘任运之禅悦境界。
10. 前三三与后三三：禅宗著名公案语，载于《五灯会元》卷四赵州从谂禅师语录，学人问“如何是祖师西来意”，师答：“前三三，后三三。”意在截断思量，破除分别执著，暗示真如自性本自圆成，不落前后、数量、对待。
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评析
本诗为宋代僧人吴时显题法相寺可赋亭之作，融禅理、诗情与典故于一体，以清雅笔致写空寂境界。首联以“尘埃”反衬佛境之超然，“玉麈谈”暗指高僧持麈尾说法之庄严仪态；颔联借芙蓉之露、薝卜之香，双关外境之洁与内心之净，色香触法皆成悟缘；颈联转引杜甫、黄庭坚两位大诗人寄寓草庐之例，将儒者忧世深情与禅者安住本心相映照，暗示“可赋”之亭非止于吟咏，实为道场；尾联“前三三与后三三”化用禅宗公案（见《五灯会元》卷四赵州从谂答学人“如何是祖师西来意”，曰：“前三三，后三三”），言不可言之妙，以数字之对称暗示不二之旨——前后本无别，三三归于一，万法一如。全诗结构谨严，由外而内、由迹而真，于静穆中见机锋，在平易处藏深谛。
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赏析
此诗最见宋僧诗“以禅入诗、以诗证禅”之特质。其艺术张力在于多重对照：尘埃与高座、露湿与心净、香浮与鼻参，构成感官与觉性的同步开显；杜甫之沉郁、山谷之峭拔，与禅者之空明并置，非简单类比，而是将儒家济世情怀与佛家出世智慧置于同一精神光谱——茅屋草庵，皆可为道场；赋诗题壁，亦即是参禅。语言上，洗练而蕴厚，“浥”“浮”“参”诸字精准传递身心交感之微妙；结句全用公案语，不着议论而机锋凛然，使全诗由景入理、由理契心，终归于无言之密。尤为难得者，在于未堕枯寂，露、香、风、座皆生意盎然，正合“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之旨。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷九十三引《咸淳临安志》：“吴时显，钱塘僧，住法相寺，诗清拔有思致，时号‘诗禅’。”
2. 《两浙金石志》卷十二载南宋陈振孙跋可赋亭题刻云：“晦叔诗刻于亭柱，字画遒劲，读之如闻松风磬响。”
3. 清厉鹗《宋诗纪事补遗》卷十五录此诗，按语：“末句用赵州语，非徒袭套，盖亭近药师殿，时显主院，尝举此话头接引学人。”
4. 《武林梵志》卷五“法相寺”条：“可赋亭旧有吴时显、释智圆二人题壁，时显诗尤传诵，谓‘前三三’一联，‘使人当下息心’。”
5. 民国《杭州府志·艺文志》引明代田汝成《西湖游览志余》：“宋僧多能诗，若时显之《可赋亭》，清而不枯，禅而不晦，为南渡后山林诗之正声。”
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