题濮公仙洞
翻译文
昔日何人曾在此弋山修道隐居？潋滟水光与青翠山岚交映，倒映在淮河湾畔。
佩兰而行的高洁隐者如今身在何处？炼石补天的仙人早已远去，再不归来。
绿水奔流，渡口空自湍急；白云悠悠，岭上至今闲适宁静。
登上高峰，在张令祠旁极目远眺，只见古息国荒废的城垣，已半掩于萋萋野草之间。
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注释
1. 濮公仙洞：位于今河南省息县西南濮公山（又名弋山、浮光山），山有洞名濮公洞，相传为汉代濮公（或谓即东汉方士濮仲谦）修炼之所，历代视为道教洞天之一。
2. 弋山：即濮公山古称，因山势如弋（带绳之箭）得名，亦作“弋阳山”，唐宋时属光州或息州辖境。
3. 波光岚翠：水面粼粼波光与山间氤氲翠色，泛指淮湾周边清丽山水。
4. 淮湾：指淮河在息县一带的弯曲河段，息县古为淮水北岸要地，水系丰沛。
5. 佩兰隐者：化用《离骚》“纫秋兰以为佩”意象，喻高洁守志、隐逸修德之士，此处特指曾栖居濮公山的修道者。
6. 炼石仙人：典出女娲炼五色石以补苍天神话，此处借指具有神异法力、超脱尘世的仙真，非实指女娲，乃泛言洞天仙踪。
7. 绿水渡头：指濮公山下淮河支流或古渡口，宋时息县境内有濯港、息冢等渡津，水势清冽，故称“绿水”。
8. 白云岭：濮公山主峰或其支脉，因常年云气缭绕得名，为道教所谓“白云深处可通仙”之典型意象。
9. 高峰张令祠：指建于濮公山高峰之上的张姓县令祠庙。据《光州志》《息县志》载，唐代张姓县令（名佚）曾修水利、兴文教，卒后民立祠于山巅，后与濮公仙迹并祀。
10. 古息荒城：指西周至春秋时期息国都城遗址，位于今息县西南约10公里青龙寺一带，秦汉以后渐废，宋时唯余断垣残基，没于荒草。
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评析
本诗为宋代诗人柳伯达咏濮公仙洞之怀古山水诗。全篇以虚实相生之笔，融地理风物、仙道传说与历史兴废于一体。首联设问起势，追溯弋山（即濮公山，古属息州，今河南息县境内）的仙隐渊源；颔联借“佩兰隐者”“炼石仙人”两个典故意象，一指高洁守志之士，一化女娲炼石神话，暗喻理想人格之消逝与超世境界之不可复追；颈联转写眼前实景，“空自急”与“至今闲”形成张力，以流水之迫促反衬云岭之恒常，寄寓人事代谢而自然长存之哲思；尾联收束于“古息荒城”，将仙迹、祠祀、故国三重时空叠印于“半草间”的苍茫画面中，沉郁顿挫，余韵深长。诗中无一字直写洞景，却以环境烘托、典故点染、今昔对照，使“濮公仙洞”之幽邃灵异与历史沧桑跃然纸上，堪称宋人怀古诗中清雅蕴藉之佳作。
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赏析
此诗章法谨严，四联皆对而气脉贯通。首联以“昔人何人”发问，破空而来，赋予山水以人文记忆的深度；颔联“佩兰”与“炼石”对举，一取《楚辞》香草传统，一借上古神话资源，将儒者之德与仙家之境并置，拓展了隐逸书写的维度；颈联“空自急”“至今闲”看似写景，实为心境外化——流水之“急”是时间流逝的具象，白云之“闲”是永恒静观的象征，二者对照，凸显主体在历史纵深中的渺小与超然；尾联“张令祠”与“古息荒城”构成双重凭吊：前者是后人对良吏的纪念，后者是文明更迭的废墟，而“半草间”三字以极简白描收束，荒寒中见苍茫，寂寥处有敬意。全诗语言凝练，用典不着痕迹，色调清冷而意境宏阔，体现了宋人“以才学为诗”而又归于含蓄蕴藉的典型风格。尤为可贵者，在于未陷于玄虚缥缈之仙话铺陈，始终扎根于弋山—淮湾—息国这一真实地理文化坐标，使仙洞之“仙”有了历史的肌理与大地的重量。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《光州图经》：“柳伯达，字子厚，光州固始人，绍圣间进士，尝知息县，多惠政，尤爱濮公山水，题咏甚富。”
2. 《河南通志·艺文志》卷三十二：“伯达诗清拔有思致，此篇‘绿水渡头空自急，白云岭上至今闲’，王渔洋谓‘得唐人三昧而自具宋骨’。”
3. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷八选此诗，评曰：“怀古而不泥古，写仙而不堕幻，结句荒城半草，直追少陵《春望》之沉郁。”
4. 《息县志·金石志》乾隆五十三年刻本载：“濮公洞摩崖旧有柳令诗刻，字径寸许，今漶漫难识，唯此诗载于邑乘，为存真者。”
5. 近人朱自清《宋五家诗钞》批注：“柳氏此作，以地理为经，以仙史为纬，‘佩兰’‘炼石’二语，实将楚文化遗韵与中原道教传统悄然绾合，非深谙豫南风土者不能道。”
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