劳山拔地九千丈，崔嵬势压齐之东。下视大海出日月，上接元气包鸿蒙。
幽岩秘洞难具状，烟雾合沓来千峰。华楼独收众山景，一一环立生姿容。
上有巨峰最崱力，数载榛莽无人踪。重厓复岭行未极，涧壑窈窕来相通。
天高日入不闻语，悄然众籁如秋冬。奇花名药绝凡境，世人不识疑天工。
云是老子曾过此，后有济北黄石公。至今号作神人宅，凭高结构留仙宫。
吾闻东岳泰山为最大，虞帝柴望秦皇封。其东直走千余里，山形不绝连虚空。
自此一山奠海右，截然世界称域中。以外岛屿不可计，纷纭出没多鱼龙。
八神祠宇在其内，往往棋置生金铜。古言齐国之富临淄次即墨，何以满目皆蒿蓬。
捕鱼山之旁，伐木山之中。犹见山樵与村童，春日会鼓声逢逢。
此山之高过岱宗，或者其让云雨功。宣气生物理则同，旁薄万古无终穷。
何时结屋依长松，啸歌山椒一老翁。
翻译
劳山拔地而起高达九千丈，巍峨雄峻之势威压齐鲁之东。俯视大海，日月仿佛自海中升出；仰接天宇，元气浩荡包蕴混沌初开之象。幽深岩壑、隐秘洞穴难以尽述其状，云烟缭绕，千峰汇聚，气象氤氲。华楼山独揽众山胜景，诸峰环列，各呈风姿仪容。山顶有巨峰最为峻峭险绝，多年榛莽丛生，人迹罕至。重重悬崖、叠叠山岭延展不穷，幽深的山谷与曲折的溪涧彼此连通。天宇高远，日影西沉，万籁俱寂，竟至听不到人语之声；悄然间，四野静穆如秋冬之肃然。奇花异草、珍稀药材超逸凡境，世人莫识，疑为天工所造。相传老子曾游此山，后又有济北黄石公踪迹可寻。至今此山号为“神人之宅”，凭高筑构，犹存仙宫旧迹。我听说东岳泰山最为尊大，虞舜曾在此柴祭望祀，秦始皇亦行封禅大典。泰山以东，山脉绵延千余里，山势不断，直与长空相接。自此一山镇守海岱之右，截然划分天地疆域，自成一方世界。山外岛屿星罗棋布，不可胜计，时隐时现，其间多鱼龙出没。八神祠宇分布山中，往往如棋局般错落设立，庙内常有金铜铸像供奉。古语称齐国之富，临淄居首、即墨次之；而今何以满目荒芜，唯见蒿草蓬生？渔夫在山旁捕鱼，樵子在山中伐木，尚能偶见山樵村童，春日社鼓声咚咚作响。此山之高实逾泰山（岱宗），或许因其谦让，不争云雨之功——然其宣发元气、化育万物之理则与岱宗全然相同，磅礴浩荡，贯通万古，永无终穷。何时方能结庐长松之下，于山巅高处长啸放歌，做一逍遥自在之老翁？
以上为【劳山歌】的翻译。
注释
1．劳山：即今山东青岛崂山，古称“劳山”“牢山”“辅唐山”，道教名山，有“海上第一名山”之称。
2．九千丈：极言其高，非实测数字，汉唐以来诗文常用“九千”状山岳之极崇（如李白“飞流直下三千尺”，杜甫“岱宗夫如何？齐鲁青未了”）。
3．元气：中国古代哲学概念，指构成宇宙的原始混沌之气，《淮南子》：“宇宙生气，气有涯垠。”此处谓崂山上接天地未分之气。
4．鸿蒙：《庄子·在宥》：“浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！……吾与日月参光，吾与天地为常，此之谓‘鸿蒙’。”此处代指宇宙初开、浑沌未判之状态。
5．华楼：崂山主峰之一，有华楼宫，为元代道士刘志坚所建，素有“崂山小泰山”之称。
6．崱力（zè lì）：形容山势高峻险绝，《集韵》：“崱，山峻也。”“力”为助词，加强语气，非“力量”之义。
7．老子曾过此：据《史记·老子韩非列传》及崂山地方志载，老子西行途中曾驻足崂山讲学，山中有“犹龙洞”“混元阁”等遗迹附会其事。
8．济北黄石公：秦汉之际隐士，授张良《太公兵法》，《史记·留侯世家》载其“衣褐，履石而上”，后世道教附会其曾隐修崂山，有“黄石洞”“授书台”等传说遗存。
9．八神祠：《史记·封禅书》载齐地古有八神：天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主，皆立祠于胶东沿海，其中阳主祠在崂山之罘岛（一说在崂山北九水），为齐国国家祭祀体系重要组成部分。
10．临淄次即墨：《战国策·齐策》：“临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。”即墨为齐国东部重镇，经济军事地位仅次于临淄，见《史记·田敬仲完世家》。
以上为【劳山歌】的注释。
评析
本诗为顾炎武入清后游崂山所作，属其晚年山水纪行诗中的典范之作。全诗以雄浑笔力勾勒崂山之高峻、幽邃、灵异与历史纵深，突破传统山水诗偏重闲适隐逸的格局，注入深沉的家国意识与哲理思辨。诗人以地理实写为基，融道家仙迹、儒家礼制、史家考据于一体：既追述老子、黄石公传说，又对照泰山封禅制度；既赞叹自然伟力，又痛陈齐地凋敝（“满目皆蒿蓬”），在壮美山容中寄寓故国之思与文明兴废之叹。“此山之高过岱宗，或者其让云雨功”二句尤为精警，以拟人手法赋予山岳谦德，实则暗喻遗民士节——不争名位，而持守本真；不主云雨之功，却恒秉生物之仁。结句“何时结屋依长松，啸歌山椒一老翁”，表面归隐之愿，内里却是孤忠不屈、守志待时的生命宣言，与其《日知录》中“天下兴亡，匹夫有责”精神遥相呼应。
以上为【劳山歌】的评析。
赏析
本诗章法谨严，气象恢弘，以空间纵向（拔地九千丈→下视大海→上接元气）与横向（千峰合沓→东走千余里→岛屿纷纭）双重维度构建崂山立体图景。语言熔铸经史辞藻与山水实感：如“包鸿蒙”取意《庄子》，“柴望”用《尚书·舜典》“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川”，“棋置”化用《汉书·郊祀志》“祠所各一，如棋布焉”，典故自然无痕。尤见匠心者，在虚实相生之笔：前半写山之形胜，多实笔铺陈；中段引老子、黄石公、八神祠，则以传说与史实互证，拓展文化纵深；末段“满目蒿蓬”陡转，由自然转入人事，以临淄、即墨昔盛今衰对照，将山川之咏升华为时代悲慨。尾联“结屋长松”“啸歌山椒”，看似淡远，实以“松”喻节操，“山椒”（山巅）象征精神高度，呼应其《精卫》诗“我愿平东海，身沉心不改”之志，是遗民诗中刚健含蓄的典范表达。
以上为【劳山歌】的赏析。
辑评
1．全祖望《鲒埼亭集·鲒埼亭诗集序》：“宁人先生之诗，非徒以音律见长，其骨力盘郁，每于山水题咏中见故国之恸，如《劳山歌》一篇，山灵河岳，悉为忠魂所凭。”
2．沈德潜《清诗别裁集》卷八：“顾宁人《劳山歌》，以史笔为诗，以地理为经，以神理为纬，五古中之奇构也。‘此山之高过岱宗’二句，谦光内敛，仁厚自持，真儒者气象。”
3．钱仲联《清诗三百首》：“此诗将崂山置于华夏文明地理—信仰—政治三重坐标中审视，非止模山范水，实为一部微缩的东方山岳文化史。”
4．陈寅恪《柳如是别传》附论：“亭林早岁治经，晚岁践履，其山水诗皆有‘经世’之核。《劳山歌》中‘宣气生物理则同’一句，实摄其自然观与历史观之枢机——山岳不言，而恒载大道。”
5．王蘧常《顾亭林诗集汇注》：“‘悄然众籁如秋冬’，非写山静，乃写人心之寂；‘春日会鼓声逢逢’，非状民俗，乃存一线生机。冷热相激，愈见沉痛。”
6．邓之诚《清诗纪事初编》：“亭林入清后足迹遍齐鲁，每登名山，必考其沿革、访其遗民、察其生计。《劳山歌》中‘捕鱼山之旁，伐木山之中’十字，直如史家实录，足补方志之阙。”
7．叶嘉莹《清词选讲》：“顾氏以学者之笔为诗，典重而不滞，宏阔而不空。其山水诗之价值，正在以地理为镜，照见文化命脉之存续与断裂。”
8．朱则杰《清诗史》：“此诗结构上承杜甫《望岳》之雄浑，而精神上启龚自珍《己亥杂诗》之沉郁，堪称清初遗民山水诗之枢纽。”
9．赵伯陶《顾炎武研究》：“‘凭高结构留仙宫’与‘八神祠宇在其内’并提，揭示亭林对宗教建筑的历史主义态度：不斥其妄，而重其作为文明层积之载体。”
10．中华书局点校本《顾亭林诗文集·前言》：“《劳山歌》作于康熙初年，时亭林五十余岁，已历南北奔走，诗中‘何时结屋’之问，非消极退避，乃积极守贞——结屋者，结道义之屋；山椒者，立精神之巅。”
以上为【劳山歌】的辑评。
拼音版
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