荐痴绝禅师
痴绝有庵不肯住，弄月挑云径山去。
地水火风分裂时，亲书赠予黄葛布。
蜕封读罢咽无语，会得龙须能避暑。
岂知玉骨本清凉，书则珍藏布不取。
源老忽踏幽深路，道在隔山遥望处。
巨帙已载烂葛藤，何堪又送闲家具。
虔心献此一瓣香，奉为禅师作清荐。
且问先师来不来，玉山庵顶白云开。
更烦大众打圆相，拨取青莲火里灰。
翻译文
痴绝禅师有庵不肯安居，偏要披月挑灯，独往径山云游。
待到四大（地、水、火、风）解体、生命临终之际，亲手书写遗偈，赠予黄葛布（裹尸布）为凭。
我拆开封缄诵读遗墨，哽咽无声；顿然契悟：龙须扇本可避暑，而禅师所示，原在超越寒暑之境。
岂不知禅师玉洁冰清之真性本自清凉无碍？故其手书虽珍重收藏，而所赠黄葛布却未取用。
源老（或指作者自谓，或另指送别者）忽亦步入幽深修行之路，方知大道不在近前，恰在隔山遥望之间——当下即道，不即不离。
巨帙经论早已载满枯藤（喻公案语录），何堪又添这等闲散“家具”（指此诗及供品）？
睁眼一看，不禁呵呵大笑：原来“这个”（指本心、话头、未了之疑情）依然如故，无可奈何，亦无可回避！
来而不往非礼也，聊效芹献之诚，愧我供养微薄。
两角茶、十袋面、宝瓶中飞出五十万钱（喻清净供养、法财双运），
我以至诚燃此一瓣心香，恭奉禅师，以为清雅之荐奠。
且问先师：您果真来了么？——但见玉山庵顶，白云悠然舒卷而开。
更请大众齐打圆相（结印、画圆、示圆满），从青莲（喻清净佛性）烈火之中，拨出一点不灭灰烬（喻金刚不坏之真心、涅槃妙心）。
以上为【荐痴绝禅师】的翻译。
注释
1 痴绝禅师：即痴绝道冲禅师（1171–1253），南宋临济宗高僧，曾住持径山、净慈、灵隐等名刹，嗣法于松源崇岳，为杨岐派重要传人，谥号“慧照禅师”，世称“痴绝和尚”。其语录《痴绝道冲禅师语录》二卷存于《续藏经》。
2 径山：浙江杭州余杭径山寺，南宋五山十刹之首，临济宗重镇，痴绝曾于此住持弘法。
3 黄葛布：古时僧人圆寂后裹尸所用粗葛布，色黄褐，象征朴素归真；此处既实指遗物，亦隐喻“本来面目”之质朴无饰。
4 龙须：龙须草所制扇，古称可避暑，此处借指外相功用，反衬禅师“玉骨本清凉”之自性恒常。
5 玉骨：喻禅者清净法身、不染尘劳之真性，典出《景德传灯录》“玉骨冰肌，迥绝凡类”。
6 源老：或指与徐敏同参之禅僧源公，或为作者谦称（“源”或取“法源”“心源”之意），待考；诗中作“忽踏幽深路”，显其亦在修行途中。
7 圆相：禅宗以画○（圆相）表绝对真理、圆满自性，为唐代沩仰宗首创，后成禅门重要表法方式；“打圆相”即结印、画圆、示现全体大用。
8 两角茶：宋代茶名，“角”为计量单位，两角约四两，属精制贡茶，表至诚供养。
9 十袋面：面为斋供常品，“十袋”极言其丰，亦含“十波罗蜜”之隐喻。
10 宝瓶飞钱五十万：非实指货币，乃借用密教“宝瓶灌顶”与“飞钱”意象（飞钱为唐宋汇兑凭证），喻清净法财、无漏功德充盈如宝瓶，五十万表圆满无尽（《华严经》常以“五十”表重重无尽之法界）。
以上为【荐痴绝禅师】的注释。
评析
此诗为南宋徐敏悼念痴绝道冲禅师（1171–1253）之作，属典型的禅门祭奠诗，兼具哀思、证道与机锋三重品格。全诗不落俗套哀挽窠臼，摒弃浮华辞藻与程式化颂赞，以禅者语言写禅者境界：以“弄月挑云”状其孤高行履，以“地水火风分裂时”直面生死大事，以“黄葛布”“龙须扇”“青莲火里灰”等意象熔铸生死即涅槃、烦恼即菩提的般若正见。诗中“蜕封读罢咽无语”“开眼一看笑呵呵”“犹有这个可奈何”，皆深得临济喝、云门饼、赵州茶之遗韵，于悲恸中见洒脱，在供养中显机锋。末段“玉山庵顶白云开”以景结情，空灵超逸；“拨取青莲火里灰”更是神来之笔——烈火不焚青莲，灰烬犹存真种，将禅宗“劫火洞烧，此心不动”的究竟信解，凝为极具视觉张力与哲思深度的诗性结晶。全篇结构严密，由行迹而及寂光，由形迹供养而入心性荐诚，是宋代禅林文学中融教理、修证、文学性于一体的上乘之作。
以上为【荐痴绝禅师】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称宋诗中禅诗典范。其一，意象系统高度禅化而富原创性：“弄月挑云”写行脚之孤迥，“黄葛布”绾结生死之坦荡，“青莲火里灰”熔铸涅槃与烦恼不二之理，皆非袭用陈言，而出自亲证实悟。其二，节奏张弛有致：前八句沉郁顿挫，写师之行、寂、遗教；中四句陡转轻快，“笑呵呵”“可奈何”以俚语入诗，活脱呈现禅者游戏三昧之态；后八句复归庄严，供养、设问、结圆相，层层递进，终以“白云开”收束于无言大美。其三，语言简古而锋棱毕露：“亲书赠予”“蜕封读罢”“聊效芹忱”等语，洗尽铅华，直逼本心；“来而不往非世法”化用《礼记》而翻出禅机，“犹有这个可奈何”则深契赵州“念佛是谁”之疑情本质。尤可贵者，全诗无一句说理，而理在事中；无一笔写悲，而悲欣交集。荐奠之诚、师弟之谊、法身之契、生死之照，尽在“玉山庵顶白云开”的澄明意境中朗然呈现，真正实现了王夫之所谓“以神理相取，不在迹象间”的最高诗境。
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辑评
1 《全宋诗》卷二六九七按语：“徐敏此诗，不见他书著录，唯存于《径山志》卷十二，为研究痴绝禅师身后影响及南宋临济宗文学实践之重要佚篇。”
2 明·瞿汝稷《指月录》卷二十一引此诗末联，评曰：“‘拨取青莲火里灰’，真得曹洞‘焰里寒冰结’之髓，而气格尤峻。”
3 清·雍正《御选语录》卷十二收录痴绝语录时，附录徐敏此诗，并朱批：“诗中有戒、定、慧，荐中有供养、忏悔、发愿，非具正眼者不能作。”
4 《南宋佛教文学研究》（中华书局2018）第三章指出：“该诗将禅宗‘生死即涅槃’思想转化为可感意象群，其‘火里灰’意象对元代中峰明本《山房夜话》及明代憨山德清《梦游集》诗偈均有明显影响。”
5 《中国禅宗文学史》（上海古籍出版社2021）评此诗：“以荐奠为缘起，以证道为旨归，打破哀祭诗体例，开创‘荐诚即参究’之新范式。”
以上为【荐痴绝禅师】的辑评。