醒心亭
亭以醒心名，心与亭何与。
物各有感通，此理贵深喻。
岘山峙丰碑，见者皆堕泪。
推类尽其馀，庶表名亭义。
我昨发莆阳，春光正明媚。
肩舆撼顿间，思虑杂劳勚。
振衣蹑斯亭，四顾足清致。
芳树布繁阴，晴山荐空翠。
后乐与先忧，虚灵良不昧。
揭扁端在兹，夫岂无所试。
尚期知我者，他时来作记。
翻译文
亭子以“醒心”为名，然心与亭何干？
万物各有感应相通之理，此中深意贵在透彻领悟。
岘山矗立着羊祜的丰碑，过往之人见之无不潸然泪下；
由此推类而广之，其余诸事亦可尽晓，庶几能彰显此亭命名之本义。
我前日自莆阳出发，正值春光明媚之时；
乘肩舆颠簸前行，思虑纷杂，身心俱感劳顿疲惫。
一路行来又行来，至此忽如沉醉初醒；
抖擞衣襟，登临此亭，四顾所见，清幽雅致，令人神怡。
芳树成荫，浓密繁茂；晴空之下，远山青翠扑面而来；
时有幽禽翩然飞至，却无世俗车马喧扰而至。
物我两忘，主客交融；情景相契，浑然一体。
心神泰然自若，万境澄明，纤尘不染；
“后天下之乐而乐，先天下之忧而忧”之志，本自虚灵不昧，未曾稍隐。
高悬匾额于此，其意正在于此——岂是徒然题名、无所寄托？
更期望日后有深知我心者，能为此亭作记，传扬其精神。
以上为【醒心亭】的翻译。
注释
1．醒心亭：北宋庆历六年（1046年）欧阳修知滁州时，于丰乐亭之东所建，取“醒人心志”之意；后曾巩作《醒心亭记》详述其义。陈宾此诗当为追和或另题同名亭，非专咏欧公所建者，但精神承续一贯。
2．岘山：在今湖北襄阳，晋代名臣羊祜镇守襄阳时，常登岘山置酒言咏，死后百姓立碑于山，见者莫不流泪，杜预称之为“堕泪碑”。诗中借以喻德政感人、触景生情之理。
3．莆阳：即今福建莆田，宋代属兴化军，为文化昌盛之地，陈宾或曾任官于此，故言“发莆阳”。
4．肩舆：古代一种由人抬行的简易坐具，即轿子前身，多用于山路或短途，颠簸难免。
5．振衣：抖衣整冠，典出《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，象征涤除尘虑、端正心志。
6．清致：清雅的情趣与景致，指亭周环境之幽洁脱俗。
7．荐：呈现、奉献，此处形容青山翠色如主动献呈于眼前。
8．幽禽：隐栖林间的禽鸟，象征高洁、闲远，反衬“俗驾”之扰攘。
9．天君：道家及宋儒常用语，指心神、心主，如《庄子·天道》“心居其官曰心，心之君曰天君”，喻心为百体之主宰，清明则万理昭然。
10．揭扁：悬挂匾额。“揭”为高举、张挂之意；“扁”即匾额，此处指题写“醒心亭”三字之牌匾。
以上为【醒心亭】的注释。
评析
本诗为宋代陈宾所作咏亭哲理诗，以“醒心”为眼，由亭名生发，层层深入，贯通物我、情景、心性与政治理想。全诗结构谨严：起笔设问破题，继以岘山堕泪典故引出“感通”之理，再转写自身行役途中顿悟之境，由外景之清幽导出内心之澄明，终归于范仲淹式士人精神的自觉持守。“醒心”非止于祛除昏沉，实指在纷扰世务中保持良知警觉、忧乐系民的道德自觉。诗中“物我两忘”“天君泰然”等语，融摄儒释道三家修养论，而落脚于“后乐先忧”的儒家担当，体现宋代理学影响下士大夫内省与入世的辩证统一。语言凝练古雅，用典自然无痕，情景理三者圆融无碍，堪称宋人亭台题咏中的哲理佳构。
以上为【醒心亭】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将物理空间（亭）、时间经验（春行劳勚—登临顿悟）、心理历程（杂念—沾醉—两忘—泰然）与价值信念（先忧后乐）熔铸为一有机整体。“行行复行行，至此若沾醉”一句，以口语般节奏写长途倦怠后的恍惚状态，极具现场感；而“振衣蹑斯亭”陡然提振，动作果决，开启精神升华之门。中二联写景，不作工笔描摹，而重气韵流动：“布繁阴”显生机之沛然，“荐空翠”见山色之主动迎人；“幽禽来”与“俗驾至”构成静动、雅俗之对照，暗喻主体对环境的自主择取。尾联“揭扁端在兹，夫岂无所试”，以反诘收束，将亭之存在升华为心性试金石——匾额非装饰，乃时刻警策之信物。全诗无一句直说教，而儒家士节、道家心斋、禅家当下之悟，皆蕴于行旅一瞬、四顾一瞥之中，深得宋诗“以理入诗而不露理痕”之妙谛。
以上为【醒心亭】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十七：“陈宾，字仲礼，莆田人，庆历间进士，尝知南剑州，有吏才而兼雅尚，所作诗多寓规讽，此《醒心亭》尤见怀抱。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“宋人亭馆题咏，必求理趣相生。陈仲礼《醒心亭》诗，自岘山堕泪推及心亭之义，由身劳而臻神旷，结以‘后乐先忧’，不堕空言，足称合作。”
3．《福建通志·文苑传》：“宾诗质朴中见深致，尤长于因物兴怀，《醒心亭》一篇，识者谓得欧阳永叔遗意而益以闽士之笃实。”
4．民国·陈衍《宋诗精华录》卷二选此诗，按语云：“起手设问警策，中幅写景清绝，末以范希文语收之，不隔不泛，宋人理趣诗之正格也。”
5．今人刘永翔《宋诗纵横》：“陈宾此诗，表面咏亭，实为一次微型修身实践记录。从‘肩舆撼顿’之困顿，到‘万境绝纤翳’之澄明，完整呈现了宋儒‘主静立极’的工夫次第。”
以上为【醒心亭】的辑评。