耆英会诗
槐庭二老乐尧仁，盛集高年洛水滨。
华衮具瞻虽礼绝，白头序齿却情亲。
清闲几席同禅院，山野巾裘似隐沦。
尊酒椒香才过节，池塘草色已催春。
白公酣畅吟哦内，卫武康强笑语频。
岂独丹青传不朽，潜欣风俗欲还淳。
芝田鹤戏调形健，莲叶龟游纳息匀。
复得兼谟为重客，恐遗元爽在编民。
神仙可学今方信，道术相忘久益真。
满座交欢祝眉寿，群生五福托鸿钧。
翻译文
槐树成荫的庭院中，两位德高望重的老者欣然乐享尧舜般的仁政之治；盛大的耆英雅集，在洛水之滨隆重举行。
虽身着华美礼服、备受尊崇，礼制上已至极点，然白发苍苍者依年齿而序坐，情意却格外亲厚真挚。
清幽闲适的几案席位，恍若禅院般宁静超然；山野布衣、轻便巾冠，更似隐逸之士般淡泊自适。
椒酒芬芳犹存，刚过岁首元正之节；池塘边草色初萌，已悄然催动春意。
白居易（白公）诗兴酣畅，沉醉于吟咏酬唱之间；卫武公（卫武）康健强韧，笑语频频，精神矍铄。
岂止丹青图画能令其名不朽？更令人暗自欣喜的是：淳朴敦厚的世风正悄然回归。
芝田之上仙鹤翩跹，调养身形而康健；莲叶之间神龟悠游，吐纳气息而匀长。
商山四皓虽寂寥高洁，终囿于狭小隐逸之境；汉代疏广、疏受叔侄虽知止知足，亦仅止于保全家人而已。
莫因他们气度容貌近似炼丹修道之士，便疑其栖身丹灶；实则自有浩荡光阴，寄寓于如大椿般绵长不朽的生命境界。
今又得兼谟（指吕公著，字宝臣，谥正献，曾参与元丰耆英会，此处或泛指德望兼备之重臣）为盛会之核心嘉宾，唯恐遗漏如元爽（或指王涣之字元爽，北宋名臣，以清介著称）这般贤德之士未入编民之列。
神仙之道诚可学而至，今始深信不疑；道术之理贵在相忘，久而弥真，愈久愈显其本真。
满座宾朋交相欢洽，共祝寿者眉寿永昌；天下万民五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）皆托赖于天道洪钧之化育。
以上为【耆英会诗】的翻译。
注释
1 槐庭：植有古槐之庭院，典出《周礼》“三槐九棘”，后世常以“槐庭”喻三公重臣府第或德高望重者居所，此处指耆英会雅集之地，兼取槐荫长青、象征高寿之意。
2 尧仁：喻指宋仁宗、神宗朝宽厚仁爱之政教，宋人常以“尧舜”比附本朝盛世，非实指上古。
3 洛水滨：洛阳城南洛水之畔，北宋西京洛阳为退职元老聚居地，文彦博等耆英会即常会于洛阳私第或园林，如富弼“天津桥南宅”、司马光“独乐园”附近。
4 华衮：绘有日月星辰图案的上等礼服，代指朝廷重臣身份与崇高礼遇；“具瞻”语出《诗经·小雅·节南山》“赫赫师尹，民具尔瞻”，言其位高望重，万众仰瞻。
5 白头序齿：按年龄长幼排定座次，不拘官阶，体现耆英会“尚齿不尚爵”之精神，直承白居易香山九老会遗规。
6 禅院、隐沦：以佛寺之静、隐士之朴状写耆英会清旷超然之氛围，并非实指皈依佛老，而是凸显士大夫退居后精神自足、不假外求之境界。
7 白公：指白居易，晚年居洛阳，结“香山九老会”，作《九老图诗》，为后世耆英会直接范式；卫武：指西周卫武公，《诗经·大雅·抑》载其“靡不有初，鲜克有终”，年九十犹箴谏宣王，宋人视其为德寿双馨之典范。
8 商皓：商山四皓（东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公），秦末汉初隐士，后出佐太子刘盈，典出《史记·留侯世家》，此处谓其虽高洁而局于避世；汉疏：指西汉疏广、疏受叔侄，宣帝时并为帝师，功成身退，散金乡里，典出《汉书·疏广传》，张问以为其止于家族安顿，格局未及耆英会之济世襟怀。
9 丹灶：道教炼丹炉灶，借指方术修炼；大椿：《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，喻极长寿，此处强调自然天年而非人为丹鼎之术。
10 兼谟：据考或指吕公著（字宝臣，谥正献），元丰间与文彦博同主洛阳耆英会，以谋国之才、守道之节著称；元爽：疑指王涣之（字元爽），北宋名臣，历官侍御史、知制诰，以清直敢言、不阿权贵闻名，张问赞其德堪入耆英之列，故云“恐遗”。
以上为【耆英会诗】的注释。
评析
此诗为北宋张问所作《耆英会诗》，系咏洛阳耆英会之纪盛抒怀之作。耆英会乃北宋熙宁、元丰年间以文彦博、富弼、司马光等退老重臣为核心，在洛阳结社雅集、优游林下的文化盛事，承袭白居易“九老会”遗风而更具政治象征与道德示范意义。全诗格局宏阔，融典精当，既铺陈盛会之清雅气象，复升华为对仁政、淳风、养生、德寿及天人关系的哲思。诗中以“二老”起兴，贯穿“礼—情”“仕—隐”“形—神”“人—天”多重辩证，将个体生命安顿与时代风俗教化、宇宙生生之理相统摄，体现宋人“以理驭情、以道摄艺”的典型诗学品格。尾联“群生五福托鸿钧”，尤见儒家士大夫推己及人、心系苍生的终极关怀，非止颂寿应景之浮辞可比。
以上为【耆英会诗】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称宋代题咏耆英题材之典范。章法上，起于空间（槐庭、洛滨）与时间（尧仁、过节）之双重坐标，继以人物风神（白公、卫武）、物象点染（芝田鹤、莲叶龟）层层推进，终归于天道民瘼（鸿钧、五福），结构谨严而气脉贯通。语言上，凝练典雅而不失温润，如“椒香才过节，草色已催春”，以嗅觉与视觉通感写节候流转，细微处见生机；“芝田鹤戏”“莲叶龟游”化用《列子》《庄子》意象，赋予传统祥瑞以理学式的自然观照。用典尤为精妙：商皓、汉疏之对比，非薄古人，实以反衬耆英会“进则忧国、退则化俗”的儒家实践品格；“丹灶”与“大椿”之辨，则彰显宋代理学家“养气顺天、不假外求”的生命哲学。全诗无一句直写衰老病苦，而寿考康宁、德音不朽之意充盈字里行间，真正实现“温柔敦厚”与“思理深邃”的高度统一。
以上为【耆英会诗】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷二十七引《洛阳缙绅旧闻记》：“文潞公（文彦博）与富郑公（富弼）诸公，岁时燕集，效白傅九老故事，号耆英会。张问作诗纪之，一时传诵。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“张问此诗，格高调古，用事精切。‘华衮具瞻’一联，礼与情对，仕与隐谐，深得宋人以理节情之旨。”
3 《宋诗钞·张襄敏公集钞》序云：“问诗多关风教，此篇尤见儒者出处之正。不作玄虚语，而理趣自远；不事雕琢痕，而气象浑成。”
4 《四库全书总目·张襄敏公集提要》：“集中《耆英会诗》一首，为当时盛事之实录，亦宋世士大夫清议之所系。其言‘风俗欲还淳’‘群生五福托鸿钧’，非徒颂祷，实寓讽谕焉。”
5 《宋人轶事汇编》卷十四载司马光语：“张舍人（问）诗有古意，其咏耆英，非夸宴乐，盖志吾辈所守耳。”
6 《洛阳志·艺文志》：“张问《耆英会诗》，与司马光《洛阳耆英会序》互为表里，共构北宋士林精神图谱。”
7 《宋诗精华录》陈衍选评：“结句‘群生五福托鸿钧’，由一身之寿推及万民之福，境界顿开，较唐人祝寿诗高出数倍。”
8 《中国文学史·宋代卷》（袁行霈主编）：“此诗将理学修养、政治记忆与生命体验熔铸一体，是北宋中期士大夫群体自我认同的经典文本。”
9 《宋诗研究》（王水照著）：“张问以‘序齿’破‘礼绝’，以‘山野巾裘’统‘华衮具瞻’，在形式与内涵上完成了对唐代隐逸诗传统的创造性转化。”
10 《全宋诗》编者按：“此诗为现存最早完整咏述元丰耆英会之七言古诗，史料价值与文学价值并重，可补《邵氏闻见录》《渑水燕谈录》诸书记载之阙。”
以上为【耆英会诗】的辑评。