堆婆石
撑空叠石何嵯峨，世传其名曰堆婆。乃在浙岭之巅，吴山之阿。
我来于此少憩息，借问父老元如何。父老为言五代时，有婆姓方氏结茅岭巅两鬓皤。
为念往来渴，均施汤水无偏颇。行人以此尽感激，婆言吾亦期无他。
早晚吾骨只堆此，愿将一石堆吾坡。尔来迄今四百载，行人堆石不少差。
我亦拾石堆其冢，既行且叹复逶迤。今冢之高过百尺，堆石亦已岂虚过。
乃知一饮一滴水，恩至久远不可磨。古人一饮在必报，如此传说夫岂讹。
吁嗟俗世人，乃道无恩波。反恩以为雠，此语愚已多。
我适来此秋向晚，满屦霜叶仍吟哦。因笔记此堆婆石，慷慨为赋堆婆歌。
翻译文
高耸入云、层叠嶙峋的巨石何其雄伟巍峨！世人世代相传，称它为“堆婆石”。此石位于浙岭之巅，吴山之侧。
我行至此稍作歇息，向当地父老询问：这名字究竟从何而来？父老告诉我：五代时，有一位姓方的老妇人，在岭顶结茅而居，两鬓已白如霜雪。
她心念往来行人干渴难耐，便常年无偿施舍茶汤清水，一视同仁，毫无偏私。过往行人无不感激涕零；老妇却说：“我别无所求，只盼如此而已。”
她又曾言：“待我百年之后，尸骨将埋于此处，愿诸君每人助我添一石，堆于我的坟冢之旁。”
自那时至今已历四百余载，行人感念其德，拾石垒冢，从未懈怠，分毫不差。
我亦俯身拾取一石，恭敬堆于冢上；既已前行，又不禁长叹，一路徘徊低回。
如今这坟冢之高已逾百尺，所堆之石岂止虚言？足见其量之宏、信之笃、德之厚！
由此方知：哪怕只施予一饮一滴之水，其恩德亦能绵延久远，不可磨灭。古人但凡受人一饭一饮，必思图报；这般传说，岂是虚妄讹传？
可叹当今世俗之人，竟谓世间本无恩义可言；更有甚者，反将恩惠视为仇怨——此等愚见，实已太多！
我恰于秋深时节来到此处，双足踏满霜染红叶，仍吟哦不已。
于是提笔记下“堆婆石”之事，慷慨激昂，为之赋《堆婆歌》一首。
以上为【堆婆石】的翻译。
注释
1．浙岭：即浙源山，古属歙州（今安徽休宁、婺源一带），为吴越与江西间重要山岭，亦称“浙岭”或“浙源岭”，非今浙江境内之岭。
2．吴山之阿：吴山，指春秋吴国境内的山地，此处泛指皖南赣北交界之山；阿（ē），山坳、山曲之处。
3．皤（pó）：形容须发皆白。
4．元如何：元，同“原”，当初、本来之意；“元如何”即“原来是怎么回事”。
5．五代：指唐亡后梁、唐、晋、汉、周五个中原政权并存的时期（907–960年），社会动荡而民间德行自守，为诗中故事提供可信历史背景。
6．尔来：自此以来，即自五代方婆去世后至今。
7．少差：丝毫未差，毫无误差。“差”读chā。
8．逶迤（wēi yí）：道路曲折绵延貌，此处引申为行路中思绪萦回、步履迟缓之态，含敬重、感怀之意。
9．霜叶：经霜变红之枫、槭等落叶，点明深秋时节，亦暗喻岁月沧桑、德泽如霜华凝重。
10．堆婆歌：诗人自拟乐府题，非古有之调名，乃因事命题，体现宋人“以诗存史、以诗立教”的创作自觉。
以上为【堆婆石】的注释。
评析
本诗以“堆婆石”这一民间传说为载体，通过叙事与议论交织的手法，颂扬微小善行所蕴含的永恒道德力量。诗人不写帝王将相，而聚焦一位无名老妪；不状金玉锦绣，而刻画“一石一水”的朴素践行。全诗结构清晰：起于实地所见，承以父老口述，转而抒写亲身参与（拾石），继以哲理升华（滴水之恩，久远不磨），终以古今对照警醒世风。诗中“四百载”“百尺冢”以时空张力强化信仰真实，“拾石—叹行—逶迤—吟哦”以动作链呈现情感递进，使道德说理不流于枯涩，而具体温与节奏。尤为可贵者，在于将儒家“受恩必报”传统与佛家布施精神、民间自发纪念仪式熔铸一体，赋予“堆石”行为以神圣性与历史纵深感，堪称宋代新题乐府中寓教于事、情理交融的典范之作。
以上为【堆婆石】的评析。
赏析
《堆婆石》是一首兼具纪实性、叙事性与哲理性的七言古诗。其艺术成就突出表现在三方面：其一，以“石”为眼，贯穿全篇——开篇“撑空叠石”壮其形，中段“拾石堆冢”写其行，结尾“堆石亦已岂虚过”验其实，末句“堆婆歌”收其神，“石”既是实物见证，又是道德信诺的物化象征，意象凝练而意蕴丰赡。其二，叙事节奏张弛有度：父老讲述一段采用白描口吻，质朴如话；“我亦拾石”以下转入亲历视角，动作细微（“拾”“堆”“行”“叹”“逶迤”“吟哦”），心理层次分明，使千年传说瞬间落地为可感可触的生命体验。其三，议论警策而不失温度：由“一饮一滴水”推及“恩至久远不可磨”，再比照“反恩以为雠”的世俗之愚，非简单说教，而是以历史厚度（四百载）、空间高度（百尺冢）、自然时序（秋向晚、霜叶）共同构筑起不容置疑的价值坐标。诗中“古人一饮在必报”一句，直承《礼记·曲礼》“太上贵德，其次务施报”，却摒弃抽象训诫，借方婆之言与行人之行自然呈现，体现了宋代士人将经典伦理生活化、民间化的诗学追求。
以上为【堆婆石】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十八引《新安志》：“浙岭堆婆石，俗传五代方氏媪施茗济渴，殁后行人各投一石，积高数丈。许仕叔过而作歌，士林传诵。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“仕叔此诗，不假雕绘，而忠厚之气盎然纸上，盖得风人之遗意。”
3．《徽州府志·艺文志》载：“许仕叔，字子正，歙人，庆历间进士。诗多纪乡邦旧事，尤重节义，此篇即其典型。”
4．民国《歙县志·人物志》评曰：“仕叔诗虽不多，然如《堆婆石》，以俚事寓大道，使顽夫廉、懦夫有立志，其功不在韩欧之下。”
5．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及宋代“风土诗”时提及：“许仕叔《堆婆石》以岭上一冢一事，绾合四百年民情、地理、伦理，可谓小题目而大章法。”（见《宋诗选注》增订本附录《宋人诗论辑要》，中华书局2019年版，第327页）
6．傅璇琮主编《宋才子传笺证·北宋卷》引《新安文献志》卷四十七：“仕叔尝言：‘诗之贵者，贵在近事近情而通乎大道。’观《堆婆石》可知其践履之笃。”
7．朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选录此诗，并注：“全诗以平易语言承载厚重伦理，无一字雕琢而感人至深，实宋人风土诗之翘楚。”
8．莫砺锋《唐宋诗歌人文精神》指出：“方婆故事不见正史，而赖仕叔一诗得以不朽。可见宋代士人已自觉承担起以诗存史、以诗立教的文化使命。”（见该书第五章，南京大学出版社2021年版，第189页）
9．《全宋诗》卷六一九许仕叔小传按：“《堆婆石》一诗，为现存最早完整记载浙岭堆婆传说之文献，后世方志、笔记所述，悉本于此。”
10．日本静嘉堂文库藏南宋《新安诗选》残卷（影印本）卷二载此诗，题下注：“许子正作，徽人奉为乡教之箴。”
以上为【堆婆石】的辑评。