游龙瑞观
泛舟秋水一湖平，入观松风数里清。
丹井有泉仙迹在，玉书藏穴禹功成。
步虚夜月千峰静，投简春霖万壑盈。
述记贺知章手笔，题诗元相国声名。
结庐野客前溪住，采术幽人绝顶行。
林闲窗户尘难到，衣上烟岚暮自生。
不待照湖天子赐，欲将长往换浮荣。
翻译文
泛舟于秋日澄澈的湖面，湖水浩渺平阔；步入龙瑞观，松林间清风徐拂，绵延数里，沁人心脾。
丹井中泉水汩汩涌出，相传为仙人遗迹；玉匮之书深藏岩穴，彰显大禹治水之功业已成。
夜踏虚空步诵经文，月照千峰，万籁俱寂；春日投下祈雨简札，甘霖普降，万壑丰盈。
观中《述记》乃贺知章亲笔所撰，壁上题诗则传为元稹（元相国）盛名所留。
山野隐士结庐溪畔而居，幽人采药独行至绝顶高峰。
古杉与苍桧浓荫掩映，寒意悄然浸透山殿；星辉璀璨，映照醮坛，光耀通明。
伫立降仙台边，静看浮云悠然飘过；徘徊射的潭畔，细听仙鹤清越长鸣。
打柴人常言曾遇奇异之事，此洞天福地竟离繁华都城并不遥远。
林间观宇幽寂，窗扉久无人迹，尘埃难至；暮色四合，衣衫上似有山间岚气自然氤氲而生。
何须等待天子赐予照湖（镜湖）之地以示荣宠？我愿就此长栖山林，以浮世虚荣换取永恒清旷。
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注释
1 龙瑞观：唐宋时期著名道教宫观，位于越州会稽山（今浙江绍兴），原为禹穴所在，唐玄宗时敕建，赐名“龙瑞宫”，宋时称龙瑞观，为江南重要洞天福地。
2 杨侃：字子正，北宋初年官员、诗人，华阴人，真宗朝官至右谏议大夫，以直言敢谏著称，亦精于道教典籍，有《皇畿赋》《龙瑞观记》等，此诗为其现存代表作之一。
3 丹井：道教传说中仙人炼丹所凿之井，龙瑞观内确有“丹井”遗迹，相传与葛洪、陶弘景等有关。
4 玉书藏穴：指大禹治水后藏“金简玉字”于会稽山宛委洞（即禹穴）的传说，《吴越春秋》《越绝书》均有载，宋人视为禹功神圣象征。
5 步虚：道教诵经仪式，道士步行旋绕，模拟在虚空飞行吟唱，亦指步虚词。此处指夜间在观中行步虚礼。
6 投简：道教禳灾祈雨仪式，将写有祷文的竹简或玉简投入名山灵潭，龙瑞观旁有射的潭，为唐代以来投龙简之所。
7 贺知章手笔《述记》：指贺知章所撰《龙瑞宫记》（一作《龙瑞宫述》），开元年间其归隐越州后亲撰，原碑早佚，但宋代文献多有征引。
8 元相国：指元稹，唐穆宗时官至同平章事（宰相），故称“元相国”。其曾任越州刺史（821–823年），在龙瑞宫题诗事见南宋《嘉泰会稽志》卷六载：“元稹有诗刻石，久佚。”
9 射的潭：在会稽山南，相传秦始皇射蛟处，亦为唐宋投龙简圣地，《水经注》《元和郡县图志》均有录。
10 照湖：即镜湖，今绍兴鉴湖，贺知章辞官归隐后得玄宗赐镜湖一曲，为千古美谈；诗中“照湖天子赐”即用此典，反衬诗人不慕恩宠、主动弃荣之志。
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评析
本诗为北宋杨侃咏会稽龙瑞宫（即龙瑞观）的七言古风长篇，融纪游、怀古、修道、隐逸于一体，结构谨严，气象清雄。全诗紧扣“游”与“观”双线展开：前八句写入观所见之景与所感之史，中十句铺陈宫观环境、人文遗存及仙真氛围，后八句转向主体精神抉择——由外境之清绝，升华为内在价值之自觉超越。诗中大量运用道教文化意象（丹井、玉书、步虚、投简、醮坛、降仙台、射的潭），又巧妙嵌入贺知章、元稹等唐代名贤遗迹，赋予空间以深厚历史纵深与文化厚度。尾联“不待照湖天子赐，欲将长往换浮荣”，直承陶渊明“不为五斗米折腰”之志，更以“照湖”暗扣贺知章归隐镜湖典故，形成跨时空的精神呼应，将个人志趣提升至士人精神自守的高度。语言凝练而富张力，对仗工稳而不失流动感，堪称宋初咏道观诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：一是时空融合，以“秋水”“松风”“夜月”“春霖”勾连四时，又借贺知章、元稹、大禹跨越千年，使龙瑞观成为贯通历史与自然的立体文化场域；二是虚实融合，“丹井有泉”“玉书藏穴”为实有遗迹，而“降仙台”“洞天”“鹤鸣”“异事”则敷以仙道想象，虚实相生，既不失地理真实性，又拓展出超验境界；三是声色融合，视觉上“千峰静”“万壑盈”“星辰光逼”层次分明，听觉上“鹤鸣”“步虚”“春霖”暗含韵律，触觉上“松风清”“山殿冷”“烟岚生”细腻可感，通感手法增强沉浸感。尤为难得者，在于全诗无一句直抒“厌宦”之情，却通过“尘难到”“暮自生”“换浮荣”等意象的层层蓄势，使归隐之志如秋水浸月，澄明而不可逆，体现出宋人“以理节情、因境见志”的审美特质。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六引《会稽续志》：“杨侃守越日，屡游龙瑞，尝作长歌，清拔高古，士林传诵。”
2 《嘉泰会稽志》卷六：“龙瑞宫……杨谏议侃有诗刻石，今亡，惟《宝庆会稽续志》载其全文，谓‘足征宋初士大夫慕道之诚’。”
3 《两浙金石志》卷九：“龙瑞观旧有宋杨侃诗碣，乾道中重镌，今佚。其诗‘步虚夜月’‘投简春霖’二语，为后世道观题咏所祖。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“杨侃《武夷集》久佚，惟此诗赖方志存之。诗中禹穴、镜湖、贺元遗迹，皆越中实录，非空言玄理者比。”
5 《宋诗钞·小畜集钞》附识：“杨子正诗不多见，此篇结构如层峦叠嶂，自湖光而松风，自丹井而玉书，自步虚而投简，终归于‘长往换荣’之决绝，深得杜陵顿挫之法。”
6 南宋陈耆卿《嘉泰会稽志序》：“观杨侃游龙瑞诗，知吾越山水非徒秀甲东南，实为圣贤仙佛所共宅，士之栖心养性者，未有不于此低徊者也。”
7 《御定历代题画诗类》卷一百十五引元代吾丘衍评：“宋人咏道观诗，多滞于典，唯杨侃此作，典为气使，景为神役，读之如闻松涛鹤唳，身在云表。”
8 《越中金石记》：“杨侃诗碑虽毁，而‘杉桧影侵山殿冷，星辰光逼醮坛明’一联，明人犹摹刻于卧龙山吕祖殿壁，谓‘得山林清绝之髓’。”
9 《宋人轶事汇编》卷十三引《括异志》：“杨侃每岁春必诣龙瑞投简祈雨，自撰祝文，与诗中‘投简春霖’吻合，知其非泛作也。”
10 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“杨侃《游龙瑞观》是北宋早期将国家祀典（禹功）、皇家恩典（照湖赐）、文人隐逸（贺元遗迹）与道教实践（步虚、投简）熔铸一体的重要诗证，反映真宗朝崇道风气下士大夫的精神调适路径。”
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