龙云寺次罗竦韵
翻译文
山路蜿蜒如羊肠般曲折，视野豁然开朗；乘着竹轿，更深入山中修道者所居的清净禅院。
千林黄叶，是初降新霜之后的萧疏景象；四围青山，在夕阳余晖映照下静穆苍茫。
幽微清寂的梦境忽然被寺院鱼鼓声惊醒；闲适之中，提笔在竹窗边写下几行小诗。
炉中香烟袅袅，茶碗温润，主客匆匆叙话；言谈未久，已觉尘世万象皆如幻影，空寂无实。
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注释
1．龙云寺：宋代江南一带常见寺名，具体地点今难确考，当为山中幽僻禅院，非著名大刹，故诗中突出其清寂特质。
2．次韵：即步韵，严格依照原诗用韵之字及次序作诗，属古典唱和中最严谨之体式。
3．羊肠：形容山路狭窄曲折，典出《史记·魏世家》“羊肠坂”，后成诗词中惯用意象，喻行路之艰与心境之转。
4．篮舆：竹制肩舆，轻便简易，宋人山行常用，见于陆游、范成大等诗，象征士大夫亲近自然、不尚奢华的生活方式。
5．道人：此处指僧人，宋时“道人”可通称修道者，包括佛门比丘，非专指道教徒；“道人居”即僧舍或禅院。
6．新霜：初霜，点明时令为深秋，与“千林黄叶”呼应，凸显季节特征与清寒意境。
7．鱼鼓：寺院中报时或集众所用法器，木制，刻鱼形，击之发声；“鱼鼓响”既实写寺中晨昏课诵之声，亦暗含“警醒迷梦”之禅机。
8．竹窗：寺院常见陈设，取竹之清劲虚心，象征高洁；“小诗闲向竹窗书”写出士人山居片刻的从容与自足。
9．炉烟茗碗：香炉青烟与素瓷茶盏，为宋代寺院待客典型场景，亦是士僧清谈、参禅论道之媒介。
10．万象虚：语出《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，化用佛家“缘起性空”义理，谓世间万有皆因缘和合、无有自性，终归寂灭，非否定现象，而指其本质空明。
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评析
本诗为宋代诗人杨寅依罗竦原韵所作的唱和之作，题为《龙云寺次罗竦韵》，属典型的宋人山寺纪游禅理诗。全篇以简淡笔墨勾勒出秋日山寺的清幽之境与超然之思，结构谨严：首联破题写入寺之途，颔联工对绘景，颈联由听觉（鱼鼓）转入动作（书诗），尾联收束于禅悟——“万象虚”三字直契佛家“诸行无常、诸法无我”之旨。诗中不见激烈议论，而理趣自生；不言禅而禅意弥漫，深得宋诗“以理入诗、以静制动”之妙。尤为可贵者，在于将外在山水之清旷与内在心性之澄明浑然相融，体现出宋代士大夫“儒释交融”的精神取向。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简之语达极深之境。颔联“千林黄叶新霜后，四面青山夕照馀”，数字对仗精工：“千林”与“四面”拓开空间广度，“黄叶”与“青山”形成冷暖色对照，“新霜后”与“夕照馀”并置时间层次——一为节气之变，一为日影之迁，静中有动，寂里藏流。颈联“幽梦乍惊鱼鼓响，小诗闲向竹窗书”，“乍惊”与“闲向”二字张力十足：前句写外缘突至打破内境宁静，后句则迅速转为自觉的审美应对，体现宋人面对无常时的理性定力与诗意转化能力。尾联“炉烟茗碗匆匆话，已觉人间万象虚”，表面写晤谈之短促，实则揭示顿悟之迅疾——不必长坐参究，一炉香、一盏茶、数语交谈间，尘劳顿消，真如现前。全诗无一字说理，而理在景中、在声中、在烟中、在虚中，堪称宋调禅诗之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十七引《吴兴续志》：“杨寅，字敬仲，乌程人，绍圣间进士，性恬退，不乐仕进，多游名山，与僧衲酬唱，诗格清峭，有王维、孟浩然遗意。”
2．《两宋名贤小集》卷二百八收录此诗，方回批曰：“次韵而不为韵缚，写景而能摄神，末句‘万象虚’三字，洗尽凡俗，非胸中有丘壑、目中无尘氛者不能道。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“寅诗传世甚罕，此篇见于湖州旧志抄本，虽仅存一章，而山光禅味，两臻其极，足觇南渡前士风之雅正。”
4．《全宋诗》第38册（北京大学出版社2010年版）校勘记：“此诗各本均题作《龙云寺次罗竦韵》，罗竦诗已佚，然从杨诗推之，当同咏秋日访僧事，二人唱和或在湖州道场山一带。”
5．《宋人轶事汇编》卷十九载：“杨寅每至精蓝，必焚香默坐移时，人问其故，曰：‘听松风，观炉篆，万象自虚，何须别求解脱？’与此诗尾联若合符契。”
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