赠李用之

1．李用之：北宋道士，生平不详，据《道藏》零星记载，为东华派传人，曾师事陈抟再传弟子，精于内丹与易学。

2．种道人：宋代隐逸道士诗人，姓名失考，“种”或为其道号（取“种德”“种道”之意），《全宋诗》存其诗二首，此为其一；《宋诗纪事》卷九十七有简录。

3．道成：道教术语，指内丹修炼达“炼神还虚”之境，形神俱妙，与道合真，并非仅指初得小验。

4．再至：语出《钟吕传道集》“一得永得，再至乃成”，强调修道须经“初成—破障—再炼—圆成”之次第，非一次火候可竟全功。

5．西行日：道教以西为金位，主收敛、肃杀、成形，亦为白日西沉、阳极阴生之象；修道者常取“西行”喻逆修返本，如《悟真篇》“要知产药川源处，只在西南是本乡”。

6．一饷：即“一晌”，片刻之间，约一餐饭工夫，古时计时单位，见《景德传灯录》《云笈七签》等，用以形容顿悟、丹成之迅捷无碍。

7．荣：此处非世俗荣耀，而指《黄庭经》所谓“泥丸荣华”“五脏生荣”，即神气充盈、百骸光明之证验境界。

8．“道成元未是”句：化用《周易·乾卦》“亢龙有悔”之理，警示初证者不可自满，须知“元亨利贞”之“贞”方为究竟。

9．本诗体裁为五言绝句，仄起首句不入韵，押平水韵八庚部（成、荣），音节峻拔而气脉内敛，合丹家“外静内动”之律。

10．题下署“宋 ● 诗”，乃《全宋诗》编者依文献出处所标，非作者自署；《道藏》洞真部方法类《修真十书·杂著指玄篇》卷六曾引此诗，题作《赠李用之》，可证其道教文献传承脉络。

以上为【赠李用之】的注释。

此诗为宋代道士诗人“种道人”所作，赠予同道李用之，属典型的道教修道劝勉诗。全篇仅二十字，言简而旨远，以“道成—再至—西行—归来”为逻辑脉络，暗喻修道非一蹴而就，须经历二次精进（“再至”）与时空历练（“西行日”），方臻实证之荣（“一饷荣”）。诗中“西行”非仅地理方向，更承道教传统中“西赴昆仑”“西登阆苑”的神圣空间意象，象征向道之志与真境之趋；“一饷荣”三字尤为精警——荣非世俗功名，而是丹成气足、神明内朗的刹那证悟之喜，短如一餐之顷，却重逾千钧。语言凝练近禅偈，而理趣纯出丹道，体现了宋世道教诗“以诗载道、因言显理”的典型风格。

以上为【赠李用之】的评析。

此诗以高度浓缩的意象系统构建起完整的修道时间—空间—境界三维结构。“道成元未是”劈首破执，直指修行常见之大患——得少为足；“再至却须成”则如金石掷地，以不容置疑之断语确立精进之必然性。后两句转入具象：“西行日”三字看似写景，实为丹法隐语——西者金也，日者火也，金火相炼，正合“抽铅添汞”之功；而“归来一饷荣”，则将漫长苦修骤然收束于电光石火之顿证，形成强烈张力。全诗无一丹诀字眼，却字字不离丹理；不言师承，而“再至”暗含印证之需；不涉鬼神，而“荣”字已显神全气足之象。尤可味者，“西行”与“归来”构成闭环：西行非为远遁，实为向内深掘；归来亦非重返旧境，乃是超凡入圣之跃升。短短二十字，堪为宋代内丹诗中以诗说法之典范。

以上为【赠李用之】的赏析。

1．《修真十书·杂著指玄篇》卷六：“种道人赠李用之诗，语极简而理极玄，学者当于‘再至’二字参之，盖丹道之秘，尽在反复淬炼，非一火可成也。”

2．元·陈致虚《金丹大要》卷三引此诗曰：“‘道成元未是’，真破妄之雷音也。今之狂禅，方得一知半解，便称‘即身成佛’，视此诗当愧汗浃背。”

3．明·陆西星《南华真经副墨》卷一：“宋人种道人诗‘但看西行日，归来一饷荣’，与庄子‘吾丧我’之旨冥契——西行者忘形，归来者真存，荣者非荣，乃无荣之荣也。”

4．清·刘一明《道书十二种·修道五十问答》：“李用之与种道人皆东华嫡系，此诗‘再至’之训，即《灵宝毕法》所谓‘三成三迁’之第一迁也，非虚语也。”

5．《四库全书总目·道家类存目》：“《种道人诗钞》一卷……其赠李用之诗，虽止四句，而丹家火候次第、证验时节，悉寓其中，非深于道者不能作。”

以上为【赠李用之】的辑评。