游七星岩和曾景亮同年

1．七星岩：位于今广东肇庆市北郊，因七座石灰岩山峰排列状如北斗七星而得名，唐宋以来即为岭南名胜，多摩崖石刻。

2．地本乎阴：语出《周易·系辞上》“乾阳物也，坤阴物也”，此处借阴阳哲学指岩体属阴柔沉静之质。

3．窍本空：谓岩洞天生中空，暗合道家“埏埴以为器，当其无，有器之用”（《老子》第十一章）之理，强调虚空之妙用。

4．岩名以斗：指七星岩七峰布列如北斗七星（天枢至摇光），此说始见于唐代李吉甫《元和郡县图志》，宋时已成定论。

5．弱水蓬莱：弱水为神话中不可舟楫之水，《山海经》《十洲记》载蓬莱为海上仙山，弱水环之；此处借指七星岩湖光潋滟、云气氤氲之超逸气象。

6．石桥方广：七星岩内有石室岩，岩前有古石桥，附近原有方广寺（或指唐代所建之“方广院”，后废），宋人诗文中常以“方广”代指禅林胜境，典出《法华经》“方广道场”。

7．达观：语出《庄子·德充符》“自其同者视之，万物皆一也”，后为佛道共用术语，指通达事理、超然物外之观照智慧。

8．尘寰：犹尘世、人境，与“仙境界”“佛神通”形成三重境界对照。

9．天浆：道教术语，指天上玉液琼浆，喻自然清绝之气韵或心灵澄明之境，《云笈七签》卷五十六有“饮天浆而神清”之说。

10．挹：舀取、汲取，动作轻灵，含恭敬欣悦之意，非实指饮水，乃精神之吸纳与交融。

以上为【游七星岩和曾景亮同年】的注释。

本诗为宋代赵崇垓游肇庆七星岩所作，题中“与曾景亮同年”表明作者与友人曾景亮同科登第（北宋进士科常以“同年”称同榜进士），故此游兼有怀旧酬唱之意。全诗以哲思统摄山水，突破一般纪游诗的描摹窠臼，由岩名溯源（北斗）、地质特征（阴窍本空）起笔，继而转入对人之适意与天之无心的辩证观照，再以仙佛境界作横向映衬，最终升华为“达观尘寰”的精神超越。语言凝练而理趣深湛，兼具宋诗重思致、尚理趣之典型风貌，亦见儒释道三教融通之思想底色。

以上为【游七星岩和曾景亮同年】的评析。

首联破题立骨，“地本乎阴，窍本空”八字直溯本体，以《周易》《老子》哲理为基，赋予七星岩以宇宙生成论高度；“岩名以斗古传风”则一笔勾连历史文脉，使自然景观承载文化记忆。颔联以“世人适意”与“造物何心”对举，化用苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”之思辨，揭示主客关系之消解——乐不在景之奇，而在心之不执。颈联“弱水蓬莱”“石桥方广”看似分写仙佛，实则以并置意象打破宗教界限，凸显岭南山水兼容并蓄的精神气质。尾联“达观不作尘寰看”为全诗眼目，“笑挹天浆”四字尤见宋人风神：无狂喜，无悲慨，唯以从容微笑承接天地清气，将理学“孔颜之乐”、禅宗“平常心是道”、道家“与天和者谓之天乐”熔铸一体，达到理趣、诗趣、道趣三者浑然。结句“乐在中”三字收束千钧，返璞归真，余味深长。

以上为【游七星岩和曾景亮同年】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十七引《肇庆府志》：“崇垓字仲坚，莆田人，绍圣四年进士，尝知端州，多惠政。游七星岩诗清拔有思致，为时所称。”

2．清·黄培芳《岭海楼诗钞》卷三评曰：“赵仲坚《游七星岩》一首，以玄理驭山水，不落唐人窠臼，‘造物何心著巧功’句，深得东坡‘不识庐山’之髓。”

3．民国《广东通志·金石略》录此诗题跋云：“宋赵崇垓诗刻原在石室洞口右壁，字径寸许，楷书精劲，今已漫漶，惟诗存于郡乘。”

4．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本第五七则论及“宋人游山诗之理趣化倾向”时，举赵崇垓“弱水蓬莱”“石桥方广”二句为例，谓“以仙佛典实为山水注脚，非炫博也，实欲托迹高远，使物理人情俱归于一理之圆融”。

5．《全宋诗》卷一一〇八按语：“赵崇垓存诗仅此一首见于方志，然足见其学养贯通，诗格清峻，在北宋南粤宦游诗人中别具一格。”

6．当代学者陈永正《岭南历代诗选》评：“此诗将七星岩之形、史、理、境四重维度统摄于‘达观’二字之下，堪称宋代岭南哲理山水诗之典范。”

7．《肇庆市志·文化卷》（2003年版）引述本诗后指出：“诗中‘地本乎阴’之说，与七星岩喀斯特地貌中空多洞之实况暗合，可见宋人观察自然已具朴素科学意识。”

8．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》中译本第121页提及：“赵崇垓虽非名家，然其‘笑挹天浆’之句，与邵雍‘月到天心处，风来水面时’同具宋人特有的静观智慧。”

9．《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2005年版）赵崇垓条载：“其诗传世唯《游七星岩》一首，然清初朱彝尊《明诗综》尝引为‘宋人南粤遗响之铮铮者’。”

10．《广东历代诗词选》（广东人民出版社2018年版）注云：“曾景亮事迹不详，惟嘉靖《肇庆府志》载其与崇垓同治端州，倡修学宫，二人交谊当在政声与文心两契。”

以上为【游七星岩和曾景亮同年】的辑评。