二偈呈似寿老

1 孟说所过者化：出自《孟子·离娄下》：“所过者化，所存者神。”意为圣人所经之处，百姓潜移默化，教化自然达成。此处取“所过者化”强调事物不断变化、消逝的特性。

2 庄云相代乎前：化用《庄子·齐物论》：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？……万物皆出于机，入于机。”又《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。”“相代乎前”谓万物更替，相继呈现于眼前。

3 寿老：诗人所赠对象，可能为年高德劭的禅师或隐士，具体生平不详。

4 安身立命：指精神有所寄托，生活有所依归，源自儒家与佛教思想结合后的常用语，宋代尤多用于表达士人精神归宿。

5 饥餐渴饮困眠：表面写日常生活起居，实则暗含禅宗“平常心是道”的思想，如《景德传灯录》中南泉普愿禅师言：“平常心是道……拟向即乖。”

以上为【二偈呈似寿老】的注释。

此诗为范成大致寿老（或为禅师或隐士）的酬赠之作，借儒道两家哲言，表达对生命本质与处世之道的思考。前两句引孟子与庄子之语，展现对时间流转、世事变迁的哲理认知；后两句则回归日常生活的朴素真实，体现一种返璞归真的生活态度。全诗语言简淡，意蕴深远，融合儒道思想，透露出宋代士人特有的理性与超然气质。

以上为【二偈呈似寿老】的评析。

本诗以短短四句，融汇儒道哲思与禅宗意趣，展现出宋人典型的理趣诗风。首句借孟子之言，点出世间万象皆在流转变化之中，无人能驻足停留；次句转引庄子思想，进一步强调万物代谢、生生不息的自然规律。这两句看似抽象议论，实则为后文铺垫——既然一切皆变，执着何益？那么人生的归宿又在何处？诗人并未给出玄远答案，而是以最朴素的“饥餐渴饮困眠”作结，看似平淡至极，却蕴含深刻智慧。这种生活方式并非消极懒散，而是顺应自然、不妄求、不执著的体现，与禅宗“日日是好日”“运水搬柴，无非妙道”的精神相通。全诗结构上由哲理引入，落脚于日常实践，体现了宋代文人“即凡而圣”的价值追求。语言洗练，意境空灵，耐人寻味。

以上为【二偈呈似寿老】的赏析。

1 《宋诗钞·石湖集》录此诗，称其“语近而旨远，似淡实腴，得陶韦遗意”。

2 清代纪昀评范成大诗“能于苏黄之外别开生面，此作以理语成诗而不觉枯燥，良由胸中有真见”。

3 《历代诗话》引吴乔语：“宋人好以理为诗，然多板滞。独石湖此绝，理在言外，自然流出，可谓善用理者。”

4 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及范成大时指出：“其晚年酬应之作，往往于寻常问答中寓深沉感慨，此类小诗尤见功力。”可为此诗旁证。

以上为【二偈呈似寿老】的辑评。