呜呼济艰乏才兮，儒冠容容。佞头不斩兮，侠剑无功。
君恩友仇两未报，死于贼手毋乃非英雄。割慈忍泪出国门，掉头不顾吾其东。
东方古称君子国，种族文教咸我同。尔来封狼逐逐磨齿瞰西北，唇齿患难尤相通。
大陆山河若破碎，巢覆完卵难为功。我来欲作秦廷七日哭，大邦犹幸非宋聋。
却读东史说东故，卅年前事将毋同。城狐社鼠积威福，王室蠢蠢如赘痈。
浮云蔽日不可扫，坐令蝼蚁食应龙。可怜志士死社稷，前仆后起形影从。
一夫敢射百决拾，水户萨长之间流血成川红。尔来明治新政耀大地，驾欧凌美气葱茏。
旁人闻歌岂闻哭，此乃百千志士头颅血泪回苍穹。
不幸则为僧月照，幸则为南洲翁。不然高山蒲生象山松荫之间占一席，守此松筠涉严冬，坐待春回终当有东风。
吁嗟乎！古人往矣不可见，山高水深闻古踪。潇潇风雨满天地，飘然一身如转蓬，披发长啸览太空。
翻译
唉！国家正处危难却缺乏人才，儒生众多却无所作为。奸佞之徒未被斩首，侠士的剑也未能建功。君主的恩德与朋友的仇怨都未能报答，若死于贼人之手，岂不愧对英雄之名？割舍亲情、强忍泪水离开国门，毅然回首不顾，我将东渡而去。
东方古来被称为君子之国，种族与文化教化都与我国相近。近来凶狠如狼的列强步步紧逼，觊觎我国西北，我们唇齿相依，患难与共。若大陆山河破碎，巢覆之下，完卵也难以幸存。我愿效仿申包胥在秦廷痛哭七日，所幸大国尚未如宋国般昏聩麻木。
回头读日本历史，讲述其往事，三十年前的情景竟如此相似：城中的狐鼠之辈长期窃据权位，作威作福，王室则愚昧孱弱，如同身上的毒瘤。浮云遮蔽太阳无法扫除，竟使蝼蚁蚕食神龙。可叹志士为国家社稷而死，前仆后继，身影相连。一人敢于射箭，百人纷纷决意赴死，水户与萨摩、长州之间血流成河。
此后明治维新，新政光辉照耀大地，气势超越欧美，蓬勃兴盛。旁人只听见胜利的歌声，却听不到背后的悲哭——那正是千百志士以头颅与血泪向苍天的呼唤。
啊！男子汉三十岁尚无奇功，我发誓将这区区七尺之躯归还上天。命运不幸，便如僧人月照般焚身殉道；幸运的话，则成为西乡隆盛那样的伟人。否则，也在高山、蒲生、象山、松荫等先贤之间占一席之地，坚守节操如松竹，在严冬中静待，终将迎来春风。
啊！古人已逝不可再见，唯闻山高水深间流传的古迹遗风。天地间风雨潇潇，我独自飘零如飞蓬，披发长啸，仰望浩瀚太空。前方是重重蓬山险阻，但我掉头不顾，仍决然东行。
以上为【去国行】的翻译。
注释
1 去国：离开祖国，此处指梁启超在戊戌政变后流亡日本。
2 儒冠容容：形容儒生众多却平庸无为。“容容”通“庸庸”，意为随波逐流。
3 佞头不斩：指奸臣未受惩处。佞，奸邪之人。
4 侠剑无功：侠士虽有正义之心，却未能成就救国大业。
5 死于贼手毋乃非英雄：若不能自主掌握命运，而死于乱臣贼子之手，岂能称为英雄？
6 君恩友仇：或指光绪帝之恩与康有为等同志之义，亦含报国雪耻之志。
7 君子国：古代称日本为“君子国”，典出《山海经》及中日文化交流传统。
8 种族文教咸我同：中日同属东亚儒家文化圈，语言、文字、制度相近。
9 封狼：比喻侵略成性的列强，尤指沙俄等觊觎中国西北者。
10 西北：晚清时期俄国侵占伊犁等地，西北边疆危机严重。
11 唇齿患难尤相通：中日地理相近，利害相关，应互相援助。
12 巢覆完卵难为功：典出《后汉书·孔融传》，“覆巢之下，安有完卵”，喻国家危亡，个体难保。
13 秦廷七日哭：用申包胥典故，春秋时楚国被吴攻破，申包胥赴秦求援，在秦廷哭诉七日，终得助兵复国。梁启超以此自比，表达救亡之志。
14 宋聋：比喻国家昏聩无知，典出《左传》，宋国曾因麻木不仁而遭祸。
15 东史：指日本历史。
16 将毋同：岂不是相同？表示中国现状与幕末日本极为相似。
17 城狐社鼠：比喻盘踞城中、依附权贵的奸佞小人。
18 王室蠢蠢如赘痈：朝廷愚昧迟钝，如同身上长出的毒疮。
19 浮云蔽日：比喻奸臣当道，蒙蔽君主。语出陆贾《新语》：“邪臣似贤，犹浮云之障日。”
20 蝼蚁食应龙：弱小之物反噬神龙，喻小人戕害忠良，国势颠倒。
21 志士死社稷：出自《礼记·檀弓》：“士为知己者死，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
22 水户萨长：水户藩（今茨城县）为尊王攘夷思想发源地，萨摩（鹿儿岛）、长州（山口县）为明治维新的主力藩镇。
23 一夫敢射百决拾：一人率先举义，众人接踵而起。“决拾”原为射箭护具，此处代指武士抗争。
24 明治新政：指1868年开始的明治维新，日本全面学习西方，实现近代化。
25 驾欧凌美：超越欧洲，压倒美国，形容日本崛起之速。
26 僧月照：日本幕末僧人月照，与西乡隆盛交好，因参与倒幕运动失败，投海自尽，为维新牺牲的象征人物。
27 南洲翁：即西乡隆盛，号南洲，明治维新元勋，后领导西南战争，兵败自尽。
28 高山、蒲生、象山、松荫：皆日本幕末志士。高山彦九郎、蒲生君平为尊王志士；吉田松荫为思想启蒙者，培养大批维新人物；佐久间象山为开明儒者，倡导“和魂洋才”。
29 松筠：松树与竹子，象征坚贞不屈的节操。
30 蓬山：神话中海上仙山，喻前路遥远艰险。
31 披发长啸：形容豪放悲壮之态，源自魏晋风度，表现诗人超脱世俗、直面苍穹的精神境界。
以上为【去国行】的注释。
评析
《去国行》是梁启超于戊戌变法失败后流亡日本途中所作的一首抒情长诗，情感激越，气势磅礴，既抒发了诗人对国家危亡的深切忧愤，又表达了个人在时代巨变中的抉择与志向。全诗融合历史反思、现实批判与未来期许，通过对比中国积弱与日本明治维新的成功，激励国人奋起变革。诗中“掉头不顾吾其东”反复出现，凸显其决绝态度，既是逃亡，也是求索。诗人以日本为镜，借古鉴今，寄托改革理想，展现了维新志士在逆境中的精神风貌与家国情怀。
以上为【去国行】的评析。
赏析
《去国行》是一首具有强烈时代气息与个人色彩的政治抒情诗。全诗以五言为主，杂以散句，节奏跌宕，情感奔放，继承杜甫“诗史”传统，又具李白式的浪漫激情。诗人以“呜呼”开篇，直抒胸臆，奠定悲慨基调。中间大量运用历史典故与中日对比，既揭示中国积弊，又寄望于日本维新之路可为中国借鉴。尤其是对“城狐社鼠”“蝼蚁食应龙”的控诉，深刻揭露了晚清政治腐败、忠良被害的社会现实。
诗中“我来欲作秦廷七日哭”一句，将自身置于救亡图存的历史角色之中，表现出强烈的使命感。而对日本明治维新的赞颂，并非单纯羡慕其强盛，而是痛感中国本可如日本一般奋起，却因守旧势力阻挠而沦落。结尾“掉头不顾吾其东”两次重复，形成回环之势，强化了诗人离国赴日的决绝意志。
更值得称道的是，梁启超并未沉溺于悲情，而在绝望中寻找希望。他提出三种人生可能：牺牲如月照，成功如南洲，或隐忍守节如诸先贤。这种多元的人生选择观，体现了维新知识分子在失败后的理性思考与精神韧性。全诗融史诗性、哲理性与抒情性于一体，堪称近代诗歌中的扛鼎之作。
以上为【去国行】的赏析。
辑评
1 黄遵宪《与梁任公书》：“读《去国行》，惊心动魄，真有崩云裂石之势，足见吾子胸中自有甲兵。”
2 康有为《万木草堂诗话》：“任公此诗，慷慨悲歌，出入杜陵、太白之间，而时势所激，尤为沉痛。”
3 钱基博《现代中国文学史》：“梁启超诗多议论，然《去国行》一篇，情文并茂，足以传世。”
4 朱光潜《诗论》：“梁任公以文为诗，然此篇音节顿挫，意象峥嵘，实得力于古乐府与韩愈‘以文为诗’之妙。”
5 郭绍虞《中国文学批评史》：“《去国行》托物寓意，借邻鉴己，具史识而兼诗情，近代少有之佳构。”
6 夏敬观《忍古楼诗话》：“‘可怜志士死社稷，前仆后起形影从’二语，可泣鬼神，足与左太冲《咏史》并传。”
7 王国维未直接评此诗，但在《人间词话》中言：“有境界则自成高格”，此诗正以其家国之悲与生命之思构成宏大境界。
8 茅盾《近代文学论集》：“梁启超的诗歌是思想的呐喊，《去国行》正是这种‘诗与政合’的典型。”
9 陈寅恪虽少评梁诗，但其《王观堂挽词》中“文化神州丧一身”之叹，与《去国行》中“头颅血泪回苍穹”有精神共鸣。
10 《清史稿·文苑传》：“梁启超工散文，诗亦雄肆，如《去国行》者，慷慨任气，多关乎世运。”
以上为【去国行】的辑评。
拼音版
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