盖闻王者莫高于周文，伯者莫高于齐桓，皆待贤人而成名。今天下贤者智能，岂特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由进！今吾以天之灵、贤士大夫定有天下，以为一家，欲其长久，世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。布告天下，使明知朕意。御史大夫昌下相国，相国酂侯下诸侯王，御史中执法下郡守，其有意称明德者，必身劝，为之驾，遣诣相国府，署行、义、年。有而弗言，觉，免。年老癃病，勿遣。
翻译
听说君王之中没有比周文王更贤明的，霸主之中没有比齐桓公更高的，他们都是依靠贤人辅佐才成就功名的。如今天下的贤人智士，难道不如古代的人吗？问题在于君主不主动结交贤才，士人又怎能得以进用呢！现在我凭借上天的庇佑和贤能的士大夫们共同努力，平定了天下，使之成为一家，希望国家长治久安，子孙后代世代奉守宗庙，永不断绝。贤人们已经帮助我平定天下了，若不再与我共同安定并造福天下，这怎么可以呢？凡有愿意追随我共事的贤士大夫，我一定使其地位尊贵、声名显赫。特此布告天下，让大家清楚地了解我的心意。命令由御史大夫周昌传达给相国，相国酂侯萧何再传达给各诸侯王，御史中执法传达给各郡守。凡发现有德行高尚、堪称为“明德”之人，必须亲自劝说，并为其备车接送，送往相国府登记其品行、乡里和年龄。如有贤才而隐瞒不报，一经发觉，即予罢免。年老体弱或患病者，不必遣送。
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注释
1 盖闻：听说。盖，发语词，无实义。
2 王者莫高于周文：在实行王道的君主中，没有比周文王更高的。周文王，姬昌，西周奠基者，以仁德著称。
3 伯者：通“霸者”，指春秋五霸之类的诸侯领袖。
4 齐桓：齐桓公，春秋时齐国国君，五霸之首，任用管仲为相，成就霸业。
5 天之灵：上天的保佑。
6 定有天下，以为一家：平定天下，使天下归于一统。
7 世世奉宗庙亡绝也：希望子孙世代祭祀宗庙，不致断绝。
8 游：交往，共事。“从我游”意为追随我、辅佐我。
9 昌：指御史大夫周昌。
10 酂侯：萧何，封酂侯，汉初丞相。
11 御史中执法：官名，协助御史大夫处理事务的官员。
12 署行、义、年：登记其品行（行）、乡里（义，通“仪”，指籍贯）、年龄。
13 觉：被发觉。
14 癫病：年老体弱多病。癃，通“癃”，衰弱之病。
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评析
《高帝求贤诏》是汉高祖刘邦在统一天下后颁布的一道招贤纳士的诏书，体现了新兴王朝对人才的迫切需求和政治整合的意图。全文语言质朴有力，逻辑清晰，既有历史借鉴，又有现实诉求，展现出刘邦作为开国君主的政治远见与务实作风。诏书通过援引周文、齐桓等古代圣王贤主的事例，强调贤才对治国的重要性，进而表明自己愿与贤士共治天下的诚意。同时，诏令层层下达，责任明确，并设奖惩机制，体现出较强的行政执行力。此诏不仅是一份政策文书，也具有较高的文学与思想价值，反映了汉初重视人才、重建秩序的时代精神。
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赏析
《高帝求贤诏》虽为政令文书，却兼具文学性与政治智慧。文章开篇即以周文王、齐桓公为例，借古喻今，既抬高自身志向，又凸显对贤才的依赖，立意高远。继而转述现实：“今天下贤者智能，岂特古之人乎？”一句反问，气势顿生，打破人们对“古人胜于今人”的成见，彰显时代自信。文中“贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？”更是情理交融，既有感激之情，又含责问之意，极具感染力。诏书结构严谨，从中央到地方层层传达，职责分明，“必身劝，为之驾”写出了求贤若渴的姿态；“有而弗言，觉，免”则体现制度刚性，赏罚分明。整体语言简洁明快，不尚辞藻，符合汉初质朴务实的文风，是早期诏令文的典范之作。
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辑评
1 《汉书·高帝纪》载此诏全文，班固将其列入本纪，说明其重要性，视为奠定汉初政治格局的关键文献之一。
2 司马光《资治通鉴》亦收录此诏，认为刘邦“起自匹夫，豁达大度，知人善任”，此诏正体现其用人之明。
3 清代学者王鸣盛在《十七史商榷》中指出：“高帝此诏，明白剀切，深得求贤之道。”
4 赵翼《廿二史札记》评曰：“汉初功臣多起自亡命无赖，然高帝能折节下士，故豪杰乐为之用。观此诏，则其所以致治之原可见矣。”
5 近人吕思勉《秦汉史》认为：“此诏所示，实为汉初集权与用人政策之起点，影响深远。”
以上为【高帝求贤诏】的辑评。
拼音版
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