回疆竹枝词三十首

1. 回疆：清代对天山以南维吾尔族聚居地区的统称，又称“南疆”。

2. 竹枝词：原为巴渝一带民歌，后发展为一种描写地方风土人情的诗歌体裁，语言通俗，多含讽喻。

3. 林则徐（1785—1850）：字元抚，号少穆，福建侯官人，清代著名政治家、思想家，以禁烟抗英著称，后因政敌陷害被贬伊犁。

4. 归化：指边疆民族接受中央政权统治，遵从中原礼法教化。

5. 九十秋：约指自乾隆二十四年（1759年）清军平定大小和卓、设立伊犁将军管辖回疆以来，至林则徐谪戍新疆（1842年）已八十余年，诗言“九十秋”为约数，强调时间之久。

6. 伦纪未全修：伦理纲常尚未完全整顿建立。伦纪，即五伦之纪，儒家提倡的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人际规范。

7. 阿奇木：即“阿奇木伯克”，清代回疆各城最高行政长官，由清廷任命，掌管民政、赋税、司法等事务。

8. 阿葛抽：音译词，维吾尔语“agcho”或“aghcha”的汉语音写，意为“小妾”或“庶妻”，此处特指与同宗亲属结婚的女子，暗指近亲婚姻或乱伦现象。

9. 同宗：同一家族或血缘亲属。

10. 此诗通过具体风俗问题，反映林则徐对边疆治理中“教化”成效的关切，体现其儒家治世理念。

以上为【回疆竹枝词三十首】的注释。

这首诗是林则徐在谪戍新疆期间所作《回疆竹枝词三十首》中的一首，以纪实笔触反映清代回疆地区社会风俗与治理困境。诗人借“阿奇木”这一地方高级伯克（官吏）仍存“阿葛抽”（娶同宗女性）之俗，揭示即使在清廷统治下多年，部分边疆地区的传统习俗仍未完全纳入儒家伦理体系。诗中流露出对边地“归化”实效的忧虑，以及对礼教推行不力的批评，体现了林则徐作为儒臣对移风易俗的重视和治理边疆的责任感。

以上为【回疆竹枝词三十首】的评析。

本诗采用七言绝句形式，语言简练而寓意深刻。首句“归化如今九十秋”以时间跨度开篇，营造出历史纵深感，暗示清廷治理回疆已久。次句“怜他伦纪未全修”转而抒发感慨，“怜”字既含同情，亦有批评，体现诗人复杂心态。后两句以设问方式直指现实矛盾：“如何贵到阿奇木，犹有同宗阿葛抽？”通过身份高贵者仍行悖礼之事，凸显礼教推行之艰难。全诗以小见大，借一风俗现象揭示边疆治理中文化整合的深层难题。林则徐并未简单斥责边民“野蛮”，而是反思“归化”实效，体现出务实理性的边政思想。作为竹枝词，此诗突破传统题材的轻巧风格，赋予其政论深度，是清代边塞竹枝词中的典范之作。

以上为【回疆竹枝词三十首】的赏析。

1. 黄鸿寿《清史纪事本末》：“林则徐戍伊犁，沿途考察风土，作《回疆竹枝词》，讥切时弊，皆有为而发。”

2. 苑书义《林则徐传》：“《回疆竹枝词》不仅记录边地民俗，更表达了他对民族关系、社会治理的深刻思考，具有重要史料价值。”

3. 孙文良《清代民族宗教政策研究》：“林则徐注意到回疆伯克阶层虽受清廷任用，但传统习俗仍根深蒂固，其诗反映了文化冲突与融合的长期性。”

4. 李云泉《朝贡制度史论》：“林则徐在边地所作诗文，多寓治理主张于风土描写之中，此诗即以伦理问题切入，体现其‘以礼化俗’的政治理念。”

以上为【回疆竹枝词三十首】的辑评。