传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十六

1 传习录：明代哲学家王守仁（王阳明）的语录和论学书信集，由其弟子辑录而成，是阳明心学的核心典籍。

2 卷下：《传习录》分为上、中、下三卷，卷下主要收录王阳明晚年讲学语录及弟子记述。

3 门人黄省曾录：此部分内容由王阳明弟子黄省曾（字勉之，号五岳）记录整理。

4 先生：指王守仁，弟子对其尊称。

5 病痛：此处指修学者在心性修养上的弊病或障碍，非指身体疾病。

6 善与人同：语出《孟子·公孙丑上》：“善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”意为乐于与他人共同行善，不固执己见，能包容并吸纳他人的优点。

7 崇一：黄省曾，字勉之，号五岳，江苏吴县人，王阳明弟子，学者称“五岳先生”。

8 好高：追求过高、过远的目标，脱离实际，常含贬义，指不切实际地追求名声或境界。

9 不能忘己：不能放下自我执着，心中仍有“我相”，是修行中的障碍。

10 忘己：即忘却私我，达到无私无我的境界，是儒家与道家共同推崇的修养目标。

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此段出自《传习录·卷下·门人黄省曾录》第五十六则，记录了王阳明与其弟子黄省曾（字崇一）之间的对话。内容围绕“知学”之人常有的心理障碍展开，重点指出修学之人若执着于高远之名或自我表现，便难以做到“善与人同”，即无法真正与他人同心向善、推己及人。王阳明强调的“善与人同”，源自儒家“和而不同”“与人为善”的思想，更深层体现其心学中“万物一体”的仁者境界。崇一的回答则点出病根在于“好高”与“不能忘己”，直指私欲未除、我执尚存，正是阳明心学所要破除的根本障碍。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十六】的评析。

本则文字简短，却意蕴深远。王阳明以“叹曰”开头，流露出对当时学人风气的深切忧虑。他所忧者，并非学问浅薄，而是虽知学却未能真正化除私心，仍陷于“胜人之心”与“自矜之念”。所谓“善与人同”，并非简单地随波逐流，而是建立在“致良知”基础上的开放胸怀与仁爱精神——能见他人之善如己之善，能舍己从人，方为真君子。

黄省曾以“好高不能忘己”一语点破病根，显示出他对师门宗旨的深刻理解。“好高”是向外驰求，“不能忘己”是内有我执，二者皆背离阳明“心即理”“知行合一”的根本教义。唯有放下对“高明”的执着，回归本心之良知，才能真正做到与人同善、与物同体。

此段对话体现了阳明心学重视内在省察、反对虚浮学风的一贯立场，也揭示了道德修养的关键在于“去私欲、存天理”。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十六】的赏析。

1 《明儒学案·江右王门学案》黄宗羲评：“阳明之教，专在破除拘碍，使人反求诸心。此言‘病痛打不破’，正指学者溺于名相、不能忘我而言。”

2 陈来《有无之境——王阳明哲学的精神》：“‘善与人同’不仅是伦理态度，更是本体境界的体现。阳明在此强调，真正的道德自觉必须超越个体局限，实现与他者的共在。”

3 钱德洪《阳明先生年谱》载：“先生晚岁教人，多言‘放下’‘归本’，此条可见其旨归所在。”

4 冯友兰《中国哲学史新编》：“王阳明所谓‘病痛’，实即陆九渊所谓‘利心’，皆指妨碍本心呈现的私欲。”

5 耿宁《心的现象——耿宁论王阳明》：“‘不能忘己’意味着自我意识尚未消融于良知整体之中，仍是主体间的隔阂之源。”

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十六】的辑评。