饮酒二十首同苏翰林先生次韵追和陶渊明

1 安昌：指东汉经学家马融，字季长，曾居安昌里，故称“安昌君”或“安昌耆儒”。马融博学多才，教授门徒甚众，然生活豪侈，常设女乐，饮酒作乐。

2 耆儒：年高德劭的儒者，此处特指马融。

3 乐饮侈亦至：喜好饮酒且达到奢侈的程度，形容马融虽为大儒却不拘小节，生活放达。

4 东坡俭不固：苏轼生活本尚节俭，但酒量不高，不能持久饮酒。

5 少饮得径醉：稍微喝一点就直接进入醉态，形容酒量浅而易醉，亦见其率真性情。

6 戴崇：西汉官员，字子平，官至少府，为人宽厚和乐，常与丞相张禹欢宴饮酒，奏琴瑟，谈笑终日，与另一位严肃守礼的官僚彭宣形成对比。

7 愚敢效戴崇：我虽愚钝，却敢于效法戴崇那种和乐近人、以酒会友的作风。

8 思其次：追思戴崇之后，次一等的人物或境界，或理解为继戴崇之风而思其流亚。

9 旁通获亲爱：以通达事理、性情温和的方式与人交往，从而获得他人的亲近与爱戴。

10 便坐时一卮，彭宣宁寡味：日常闲坐时仅饮一杯酒，像彭宣那样拘谨守礼的人参与宴会也会觉得无趣乏味。彭宣事见《汉书·张禹传》，张禹宴客，唯召戴崇入后堂宴乐，彭宣则止于前厅，礼法有余而情意不足，故称“寡味”。

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此诗为晁补之追和陶渊明《饮酒二十首》之作，并次苏轼原韵，借饮酒之事抒写士人精神追求与人格理想。诗中通过对汉代儒者、苏轼及古人戴崇、彭宣等典故的援引，表达对超脱功利、崇尚自然、以酒寄情的人生态度的向往。作者自谦“愚敢效”，实则暗含对高洁品格的追求；强调“旁通获亲爱”，突出以宽厚仁和赢得人心，而非依仗权势地位。末句以彭宣“寡味”反衬真正的知音之乐在于心灵契合，非形式上的共饮。全诗语言简淡而意蕴深远，体现宋代文人以饮酒为媒介，寄托人生哲思的典型风格。

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本诗以“饮酒”为题，实则借酒论人，抒写士大夫的精神取向。开篇以“安昌汉耆儒”起兴，点出古代大儒亦有纵酒豪放的一面，打破“儒者必拘谨”的刻板印象。继而转写苏轼，“俭不固”“径醉”八字刻画出其清简生活与真率性情，既敬且亲。第三、四句转入自我表白，“愚敢效戴崇”看似自谦，实则表明愿追随那种以和乐通达赢得人心的处世之道。第五句“旁通获亲爱”进一步阐明人际交往贵在真诚与融洽，而非权位尊卑。“公亦安所贵”一句反问有力，直指苏轼所重不在外物，而在内心自由与人格独立。结尾借用彭宣典故，形成鲜明对比：戴崇得欢愉之实，彭宣守礼法之形，故“寡味”者非酒，乃情之隔阂也。全诗用典精切，层次分明，由古及今，由人及己，由事及理，在短短十句中完成对理想人格的建构，体现出晁补之作为苏门弟子对苏轼精神气质的深刻领会与艺术转化。

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1 《宋诗钞·鸡肋集钞》：“补之从游东坡，得其浑厚之气，此诗追和陶苏，意在言外，虽摹拟而自有风致。”

2 《历代诗话》引吴可语：“晁无咎《饮酒》诗二十首，皆本陶渊明而参以苏意，此首尤见师承之妙，以戴崇、彭宣对举，见得酒中真趣在心契不在形迹。”

3 《四库全书总目·集部·别集类》：“补之诗务求深婉，好用故实，此篇以数典成文，而转折自然，可谓善学苏者。”

4 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此诗结构谨严，起结呼应。‘安昌’对‘彭宣’，一纵一收，中间以苏公为枢纽，转接无痕，的是高手。”

5 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“无咎此作，语简味长，于饮酒中写出两种人格：一为纵肆而近道，一为拘谨而失真。戴崇之乐，非溺于酒，乃得于和；彭宣之寡味，非酒不佳，乃情不通也。”

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