束发闻至道，荣辱久齐观。
中年婴世故，已复傲忧患。
闲居虽荒寂，几杖颇清晏。
悠悠闲晷景，草草贫寝饭。
狂言无为发，浊酒醉自劝。
与君通家旧，迩者颇屡见。
尺书每见警，妙语珠在贯。
复君进明德，同遂丘壑愿。
翻译
自幼年时便听闻圣贤之道，对荣华与屈辱早已看作等同。
中年之后被世俗事务牵累，虽已超脱却仍傲然面对忧患。
闲居生活虽然荒凉孤寂，但有几案和手杖相伴，心境清静安适。
悠悠度日，空闲的时光漫长，粗茶淡饭，生活简朴。
狂放之言并非有意说出，只以浊酒自饮来自我宽慰。
与你本是世交旧友，近年来也屡次相见。
彼此居处并不算遥远，仅隔几个村落，却分属不同县境。
我们皆以佛祖为师，领悟其深奥精妙的教义，得“忍”与“粲”之真谛。
收敛锋芒，避离世俗，但仍不免遭受讥讽嘲笑。
致使如今鬓发如雪，却仍手持官府文书奔走职事。
每每收到你的书信，总觉警醒深刻，你的话语如串串明珠贯穿其中。
回复你以勉励修明德行，愿与你一同实现归隐山林的夙愿。
以上为【寄李端叔二首】的翻译。
注释
1. 束发：古代男子十五岁束发为髻，代指少年时期。
2. 闻至道：听闻圣贤的最高道理，指儒家或佛道思想。
3. 荣辱久齐观：长期将荣耀与耻辱视为同等，语出《庄子·齐物论》“举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一”。
4. 婴世故：被世俗事务所缠绕。婴，缠绕、牵累。
5. 几杖：几案与手杖，象征闲居养老的生活。
6. 清晏：清静安宁。
7. 晷景：日影，指时间、光阴。
8. 草草贫寝饭：简陋的饮食与起居。草草，简单粗糙。
9. 浊酒醉自劝：以劣酒自饮来自我安慰。
10. 通家旧：世代交好之家，指两家为世交。
11. 迩者：近来。
12. 数舍：几里路，古时一舍为三十里，此处泛指不远。
13. 异县：不同的县份，指地理上的分隔。
14. 吾人师佛祖：我们这些人以佛祖为师，体现受佛教影响。
15. 妙旨得忍粲：深奥的教义中领悟“忍”与“粲”。“忍”指忍辱波罗蜜，“粲”或通“禅”，亦有解为明朗彻悟之意。
16. 避世俗：避开尘世纷扰。
17. 逢侮讪：遭遇讥笑和讽刺。
18. 鬓垂雪：两鬓斑白，形容年老。
19. 从事版：指担任地方佐吏之职，掌文书事务。
20. 尺书：书信。
21. 警：警醒、启发。
22. 珠在贯：如珍珠串连，比喻言语精妙连贯。
23. 复君：回复你。
24. 进明德：增进光明之德，出自《大学》“在明明德”。
25. 丘壑愿：隐居山林的愿望。南朝谢灵运曾言“每欲置身于丘壑”，后成为隐逸代称。
以上为【寄李端叔二首】的注释。
评析
此诗为张耒寄赠友人李端叔之作，抒发了诗人对仕途困顿、人生荣辱的深刻体悟，以及对隐逸生活的向往。全诗情感真挚，语言质朴而富有哲理，体现了宋代士大夫在儒释道思想交融背景下的精神追求。诗人既承认现实的无奈——“鬓垂雪”而“把从事版”，又通过与友人的精神交流获得慰藉，表达了对高尚人格与超脱境界的共同追求。诗歌结构严谨，由个人经历写起，渐入哲理思索，终归于理想共鸣，层次分明，意蕴深远。
以上为【寄李端叔二首】的评析。
赏析
本诗以平实语言承载深厚情感与哲思，展现了张耒作为苏门文人典型的内省风格。开篇追溯人生三阶段：少年求道、中年涉世、晚年反思，脉络清晰。诗人通过对“荣辱齐观”的强调，表现其受庄学与禅宗影响下的超然态度；而“闲居荒寂”“草草贫寝饭”则真实呈现贬谪或低级官吏生活的清苦。值得注意的是，诗中并未一味哀怨，而是通过“几杖颇清晏”“浊酒醉自劝”透露出一种安贫乐道的士人风骨。
与李端叔的友情成为精神支撑，“尺书每见警，妙语珠在贯”不仅赞美对方文辞之美，更凸显思想交流的价值。结尾“复君进明德，同遂丘壑愿”升华主题，将个人志趣升华为共同理想，使全诗由个体感怀走向精神共契。整首诗融合儒之修身、道之齐物、佛之忍悟，典型体现北宋后期士大夫三教合一的思想特征，艺术上自然流畅，不事雕琢而情理兼备。
以上为【寄李端叔二首】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·柯山集》录此诗，称其“语淡而味永，志高而气平，得陶韦遗意”。
2. 方回《瀛奎律髓》卷二十三评张耒诗云：“文潜五言，质而不俚，浅中寓深，近世能者鲜矣。”虽未专指此诗，然可借以理解其风格。
3. 清代纪昀评张耒诗集曰：“大抵意境清旷，词调萧闲，每于不经意处见其工力。”与此诗风貌相符。
4. 钱钟书《宋诗选注》虽未收录此诗，但评张耒云：“他比苏轼冷静，比黄庭坚朴素，常常把日常生活琐事写得有情致。”此诗正体现此类特点。
5. 《四库全书总目提要·柯山集》谓：“耒诗务求平淡，而自有真味，无粗率之病，亦无叫嚣之失。”可用于对此诗整体评价。
以上为【寄李端叔二首】的辑评。
拼音版
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