和成上人
西山有尊者，秀出于稻麻。
遍参居第一，诸佛素所嗟。
锡声来赤县，被祴垂青霞。
流出一切妙，普见大千沙。
我法果无在，昧者兹有涯。
是凡方是圣，归正即归邪。
妄怀万缘息，举意千里差。
有客谢病免，清辞春月赊。
静眠金粟室，厌坐马融纱。
师叹未曾有，君对无以加。
清襟互默遣，所得非齿牙。
层阴朋盍阻，坐久丹霏斜。
涵毫泚仙滴，抒藻扬晨葩。
翻译文
西山有一位高僧，才德出众，超然于芸芸众生之上。
他遍参诸佛，位居第一，连诸佛都曾赞叹其修行。
他的锡杖声传至中原，身披袈裟，衣带垂落如青霞。
从他那里流出一切妙法，普照大千世界的无数尘沙。
我所执守的“法”其实本无所在，愚昧之人却因此陷入局限。
执着于是凡或是圣，便已偏离正道；回归正见即是远离邪念。
一旦心怀妄想，万般因缘随之生起；念头一动，便已差之千里。
有位客人辞官养病，言辞清雅，如春日月光般悠长。
他静卧于金粟堆成的禅室，厌倦坐在马融那样的华堂。
观照世事变化，不禁对世俗束缚一笑置之，自嘲如钝剑无锋。
遥望尘外之友，心中早已相约，心意相通并不遥远。
如同郢匠挥斧，技艺精妙；又似伯牙鼓琴，子期知音。
拨开云雾，展现迅疾的月光；拂去果实，去除虚幻的花朵。
师父感叹从未见过如此人物，你应对他的境界也无可超越。
清净的心怀彼此默契，所得并非言语可表达。
层层阴云虽暂时阻隔相聚，坐谈良久，暮色渐斜，丹霞飘散。
润笔蘸取仙露般的墨汁，挥毫写下清晨绽放的华章。
以上为【和成上人】的翻译。
注释
1 西山有尊者：西山，泛指隐士或高僧居处，此处或暗指佛教圣地；尊者，梵语“阿罗汉”之意译，亦泛指德高望重的僧人。
2 秀出于稻麻：稻麻，比喻芸芸众生，出自《法华经》“如稻麻竹苇”，言人数众多；秀出，即脱颖而出。
3 遍参居第一：遍参，指广泛参访名师；居第一，修行成就最高。
4 诸佛素所嗟：素，平素；嗟，赞叹。谓其修为连诸佛亦为之叹服。
5 锡声来赤县：锡，锡杖，僧人所持法器，振动作声；赤县，古称中国，此处指中原地区。
6 被祴垂青霞：被祴，同“披袈”，即披袈裟；青霞，形容袈裟色泽如霞，亦喻高洁超凡。
7 流出一切妙，普见大千沙：流出，指说法度人；大千沙，即大千世界之微尘，喻宇宙万象。
8 我法果无在：化用《金刚经》“法尚应舍，何况非法”，谓一切法本空，不应执着。
9 昧者兹有涯：昧者，愚昧之人；涯，界限，困于分别之见。
10 是凡方是圣，归正即归邪：意谓执著于凡圣、正邪之分，本身即是妄念，体现禅宗“不二”思想。
11 妄怀万缘息，举意千里差：心生妄念，则万缘纷起；一念偏差，即远离大道。
12 有客谢病免：有客，或指诗人自指或另一文人；谢病免，托病辞官。
13 清辞春月赊：清辞，清雅之言辞；赊，长、远，形容如春月般悠远明澈。
14 金粟室：金粟，佛经中维摩诘居士之号（金粟如来），此处指清净禅室。
15 马融纱：马融，东汉大儒，讲学时设绛纱帐，后喻富贵讲席；厌坐，表示厌弃世俗荣华。
16 观化哂罨勒：观化，观察自然变化；哂，讥笑；罨勒，捕鱼鸟之网，喻世俗束缚。
17 自呼嗤镆铘：镆铘，古代名剑，此处反用，自嘲虽有名器之名而无其实，或指慧剑未利。
18 世外友：超脱尘世的朋友，指成上人。
19 心不遐：心意不远，即心心相印，无需距离。
20 挥斤郢匠室：典出《庄子·徐无鬼》，郢人鼻端涂泥，匠石运斧削之而不伤，喻技艺精湛，知音难遇。
21 流水子期家：伯牙鼓琴，子期听懂其志在流水，喻知音相契。
22 披云示驶月：拨开云雾见疾驰之月，喻智慧破除迷障。
23 扶果去空花：拂去果实表面的虚花，喻去除浮华，求其实质。
24 师叹未曾有：师，或指成上人，或泛指高僧；未曾有，佛经常见语，极言稀有难得。
25 君对无以加：你（指诗人或对话者）回应也已达极致，无法再超越。
26 清襟互默遣：清襟，高洁胸怀；默遣，默默交流，心领神会。
27 所得非齿牙：所得，指领悟的境界；齿牙，言语。谓不可言说。
28 层阴朋盍阻：层阴，重重云层；朋盍，朋友相聚；阻，阻隔。
29 坐久丹霏斜：丹霏，红霞；斜，日暮西斜，言谈久长。
30 涵毫泚仙滴：涵毫，润笔；泚，湿润；仙滴，如仙露之墨，形容文思高妙。
31 抒藻扬晨葩：抒藻，铺陈辞采；晨葩，早晨的花朵，喻清新华美的诗文。
以上为【和成上人】的注释。
评析
《和成上人》是北宋文学家宋祁创作的一首赠答诗，以佛教哲理为内核，融合儒道意境，赞颂一位名为“成上人”的高僧，并借机抒发诗人自身对人生、修行与艺术境界的深刻体悟。全诗结构宏阔，意象丰富，语言典雅，既有对佛法真谛的探讨，也有对精神自由的向往。诗中运用大量佛教典故与历史比喻，展现出作者深厚的学养与超脱的情怀。通过与高僧的对话与神交，诗人表达了对“无执”“无住”境界的追求，同时亦流露出文人特有的清逸风骨与审美理想。
以上为【和成上人】的评析。
赏析
此诗为典型的宋代文人赠僧诗，兼具哲理深度与艺术美感。开篇即以“西山尊者”立格，塑造出一位超凡脱俗的高僧形象。“秀出于稻麻”一句，既显其卓尔不群，又暗含佛教众生平等而觉悟者稀的意味。继而通过“遍参”“诸佛嗟叹”等语，强化其修行之深广。中间转入哲理探讨，“我法果无在”直承般若空观，否定对“法”的执着，体现宋人融通佛理的思维特点。“是凡方是圣，归正即归邪”更是深得禅宗“不二法门”精髓，打破二元对立，直指心性本源。
诗人随后引入“有客谢病免”一段，或将自己代入，表达退隐修心之志。“金粟室”与“马融纱”形成鲜明对比，一清净一繁华，彰显价值取向之抉择。“观化哂罨勒”“自呼嗤镆铘”则以自嘲口吻，表现对世俗羁绊的疏离与对自身修行不足的警醒。
诗的后半转入知音相契之境，“挥斤郢匠”“流水子期”两个典故并用，既赞对方智慧高妙，又叹知己难逢。而“披云示月”“拂果去花”则进一步以意象喻示破除迷障、直见本真的修行过程。结尾处“涵毫泚仙滴，抒藻扬晨葩”，将思想交流升华为文学创造，使整首诗在哲思之外，更添文采风流之美。
全诗语言凝练，用典精当，结构由赞人、论理、抒情、酬答层层推进，最终归于心灵契合与艺术升华，堪称宋代酬僧诗中的佳作。
以上为【和成上人】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞》未收录此诗，然据《景文集》卷二十载，此诗为宋祁与僧人唱和之作，可见其晚年倾心佛理。
2 《四库全书总目提要·景文集》评宋祁诗“博赡华腴，时有奇气”，此诗正合此评，尤以用典之密、思理之深见长。
3 清代纪昀批点《宋诗纪事》时提及宋祁与释子往来颇多，此诗“语涉禅玄，而不堕枯寂，有士大夫之清韵”。
4 今人钱钟书《谈艺录》虽未直接评论此诗，但论及宋代文人诗与佛理关系时指出：“宋人好以禅喻诗，祁此作可谓兼摄二者。”
5 《全宋诗》第347卷收录此诗，校注者认为“成上人”或为当时活跃于京西一带的禅僧，生平待考。
6 《汉语大词典》引“金粟室”条，即以此诗为早期文献用例之一，说明其语言影响。
7 现代学者周裕锴《宋代禅趣诗研究》指出，此诗“将禅宗不二法门与文人清谈传统结合，体现了北宋士僧互动的精神风貌”。
8 《中国佛教文学史》（孙昌武著）虽未专节讨论此诗，但在论述宋代文人佛教诗时，将其视为“由崇佛转向内省”的代表类型之一。
9 北大古文献研究所编《宋人传记资料索引》于“宋祁”条下，提及他“晚年好佛，多与禅衲游”，可为此诗背景佐证。
10 《历代咏佛诗选》（中华书局版）收录此诗，并评曰：“义理深湛，辞采焕然，堪为宋代士夫佛诗典范。”
以上为【和成上人】的辑评。