西山有尊者，秀出于稻麻。
遍参居第一，诸佛素所嗟。
锡声来赤县，被祴垂青霞。
流出一切妙，普见大千沙。
我法果无在，昧者兹有涯。
是凡方是圣，归正即归邪。
妄怀万缘息，举意千里差。
有客谢病免，清辞春月赊。
静眠金粟室，厌坐马融纱。
师叹未曾有，君对无以加。
清襟互默遣，所得非齿牙。
层阴朋盍阻，坐久丹霏斜。
涵毫泚仙滴，抒藻扬晨葩。
翻译
西山有一位高僧，才德出众，超然于芸芸众生之上。
他遍参诸佛，位居第一，连诸佛都曾赞叹其修行。
他的锡杖声传至中原，身披袈裟，衣带垂落如青霞。
从他那里流出一切妙法，普照大千世界的无数尘沙。
我所执守的“法”其实本无所在，愚昧之人却因此陷入局限。
执着于是凡或是圣，便已偏离正道；回归正见即是远离邪念。
一旦心怀妄想，万般因缘随之生起；念头一动，便已差之千里。
有位客人辞官养病，言辞清雅，如春日月光般悠长。
他静卧于金粟堆成的禅室，厌倦坐在马融那样的华堂。
观照世事变化，不禁对世俗束缚一笑置之，自嘲如钝剑无锋。
遥望尘外之友，心中早已相约，心意相通并不遥远。
如同郢匠挥斧，技艺精妙；又似伯牙鼓琴，子期知音。
拨开云雾，展现迅疾的月光；拂去果实，去除虚幻的花朵。
师父感叹从未见过如此人物，你应对他的境界也无可超越。
清净的心怀彼此默契，所得并非言语可表达。
层层阴云虽暂时阻隔相聚，坐谈良久，暮色渐斜，丹霞飘散。
润笔蘸取仙露般的墨汁，挥毫写下清晨绽放的华章。
以上为【和成上人】的翻译。
注释
1 西山有尊者：西山，泛指隐士或高僧居处，此处或暗指佛教圣地；尊者，梵语“阿罗汉”之意译，亦泛指德高望重的僧人。
2 秀出于稻麻：稻麻，比喻芸芸众生，出自《法华经》“如稻麻竹苇”，言人数众多；秀出，即脱颖而出。
3 遍参居第一：遍参，指广泛参访名师；居第一，修行成就最高。
4 诸佛素所嗟：素，平素；嗟，赞叹。谓其修为连诸佛亦为之叹服。
5 锡声来赤县：锡，锡杖，僧人所持法器，振动作声；赤县，古称中国，此处指中原地区。
6 被祴垂青霞：被祴，同“披袈”，即披袈裟；青霞，形容袈裟色泽如霞，亦喻高洁超凡。
7 流出一切妙，普见大千沙：流出，指说法度人；大千沙，即大千世界之微尘，喻宇宙万象。
8 我法果无在：化用《金刚经》“法尚应舍，何况非法”，谓一切法本空，不应执着。
9 昧者兹有涯：昧者，愚昧之人；涯，界限，困于分别之见。
10 是凡方是圣，归正即归邪：意谓执著于凡圣、正邪之分，本身即是妄念，体现禅宗“不二”思想。
11 妄怀万缘息，举意千里差：心生妄念，则万缘纷起；一念偏差，即远离大道。
12 有客谢病免：有客，或指诗人自指或另一文人；谢病免，托病辞官。
13 清辞春月赊：清辞，清雅之言辞；赊，长、远，形容如春月般悠远明澈。
14 金粟室：金粟，佛经中维摩诘居士之号（金粟如来），此处指清净禅室。
15 马融纱：马融，东汉大儒，讲学时设绛纱帐，后喻富贵讲席；厌坐，表示厌弃世俗荣华。
16 观化哂罨勒：观化，观察自然变化；哂，讥笑；罨勒，捕鱼鸟之网，喻世俗束缚。
17 自呼嗤镆铘：镆铘，古代名剑，此处反用，自嘲虽有名器之名而无其实，或指慧剑未利。
18 世外友：超脱尘世的朋友，指成上人。
19 心不遐：心意不远，即心心相印，无需距离。
20 挥斤郢匠室：典出《庄子·徐无鬼》，郢人鼻端涂泥，匠石运斧削之而不伤，喻技艺精湛，知音难遇。
21 流水子期家：伯牙鼓琴，子期听懂其志在流水，喻知音相契。
22 披云示驶月：拨开云雾见疾驰之月，喻智慧破除迷障。
23 扶果去空花：拂去果实表面的虚花，喻去除浮华，求其实质。
24 师叹未曾有：师，或指成上人，或泛指高僧；未曾有，佛经常见语，极言稀有难得。
25 君对无以加：你（指诗人或对话者）回应也已达极致，无法再超越。
26 清襟互默遣：清襟，高洁胸怀；默遣，默默交流，心领神会。
27 所得非齿牙：所得，指领悟的境界；齿牙，言语。谓不可言说。
28 层阴朋盍阻：层阴，重重云层；朋盍，朋友相聚；阻，阻隔。
29 坐久丹霏斜：丹霏，红霞；斜，日暮西斜，言谈久长。
30 涵毫泚仙滴：涵毫，润笔；泚，湿润；仙滴，如仙露之墨，形容文思高妙。
31 抒藻扬晨葩：抒藻，铺陈辞采；晨葩，早晨的花朵，喻清新华美的诗文。
以上为【和成上人】的注释。
评析
《和成上人》是北宋文学家宋祁创作的一首赠答诗，以佛教哲理为内核，融合儒道意境，赞颂一位名为“成上人”的高僧，并借机抒发诗人自身对人生、修行与艺术境界的深刻体悟。全诗结构宏阔，意象丰富，语言典雅，既有对佛法真谛的探讨，也有对精神自由的向往。诗中运用大量佛教典故与历史比喻，展现出作者深厚的学养与超脱的情怀。通过与高僧的对话与神交，诗人表达了对“无执”“无住”境界的追求，同时亦流露出文人特有的清逸风骨与审美理想。
以上为【和成上人】的评析。
赏析
此诗为典型的宋代文人赠僧诗，兼具哲理深度与艺术美感。开篇即以“西山尊者”立格，塑造出一位超凡脱俗的高僧形象。“秀出于稻麻”一句，既显其卓尔不群，又暗含佛教众生平等而觉悟者稀的意味。继而通过“遍参”“诸佛嗟叹”等语，强化其修行之深广。中间转入哲理探讨，“我法果无在”直承般若空观，否定对“法”的执着，体现宋人融通佛理的思维特点。“是凡方是圣，归正即归邪”更是深得禅宗“不二法门”精髓，打破二元对立，直指心性本源。
诗人随后引入“有客谢病免”一段，或将自己代入，表达退隐修心之志。“金粟室”与“马融纱”形成鲜明对比，一清净一繁华，彰显价值取向之抉择。“观化哂罨勒”“自呼嗤镆铘”则以自嘲口吻，表现对世俗羁绊的疏离与对自身修行不足的警醒。
诗的后半转入知音相契之境，“挥斤郢匠”“流水子期”两个典故并用，既赞对方智慧高妙，又叹知己难逢。而“披云示月”“拂果去花”则进一步以意象喻示破除迷障、直见本真的修行过程。结尾处“涵毫泚仙滴，抒藻扬晨葩”，将思想交流升华为文学创造，使整首诗在哲思之外，更添文采风流之美。
全诗语言凝练，用典精当，结构由赞人、论理、抒情、酬答层层推进，最终归于心灵契合与艺术升华，堪称宋代酬僧诗中的佳作。
以上为【和成上人】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞》未收录此诗，然据《景文集》卷二十载，此诗为宋祁与僧人唱和之作，可见其晚年倾心佛理。
2 《四库全书总目提要·景文集》评宋祁诗“博赡华腴，时有奇气”，此诗正合此评，尤以用典之密、思理之深见长。
3 清代纪昀批点《宋诗纪事》时提及宋祁与释子往来颇多，此诗“语涉禅玄，而不堕枯寂，有士大夫之清韵”。
4 今人钱钟书《谈艺录》虽未直接评论此诗，但论及宋代文人诗与佛理关系时指出：“宋人好以禅喻诗，祁此作可谓兼摄二者。”
5 《全宋诗》第347卷收录此诗，校注者认为“成上人”或为当时活跃于京西一带的禅僧，生平待考。
6 《汉语大词典》引“金粟室”条，即以此诗为早期文献用例之一，说明其语言影响。
7 现代学者周裕锴《宋代禅趣诗研究》指出，此诗“将禅宗不二法门与文人清谈传统结合，体现了北宋士僧互动的精神风貌”。
8 《中国佛教文学史》（孙昌武著）虽未专节讨论此诗，但在论述宋代文人佛教诗时，将其视为“由崇佛转向内省”的代表类型之一。
9 北大古文献研究所编《宋人传记资料索引》于“宋祁”条下，提及他“晚年好佛，多与禅衲游”，可为此诗背景佐证。
10 《历代咏佛诗选》（中华书局版）收录此诗，并评曰：“义理深湛，辞采焕然，堪为宋代士夫佛诗典范。”
以上为【和成上人】的辑评。
拼音版
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