人日同度门发足上玉泉

1 人日：农历正月初七，古有“人胜节”之称，传说女娲第七日造人，故称人日，民间有登高、戴人胜等习俗。

2 度门：人名，或为袁宏道友人，同行者，其生平不详。

3 玉泉：指玉泉山，位于今湖北当阳，为佛教圣地，亦是风景名胜，袁宏道曾多次游历此地。

4 门符纸：旧时春节贴于门上的辟邪符箓，人日之后焚烧，象征年节结束，出行开始。

5 匝地竞如蚁：形容人群遍布地面，纷繁如蚁，极言出游人多。

6 青眉稚齿儿：指年少聪慧的儿童，青眉形容眉目清秀，稚齿言年幼。

7 夫子：孔子，此处泛指儒家经典。

8 皇皇：同“遑遑”，形容匆忙不安之貌，此处指诗人急于出行的心情。

9 瓢笠：瓢为饮水器，笠为斗笠，皆为行脚僧或隐士常用之物，象征简朴生活。

10 缁衣：黑色僧衣，此处或指诗人已具出世之心，或实与僧人同行。

11 是壑即吾居二句：表达归隐山林、与自然合一的理想，壑为山谷，云为浮云，居与市皆为精神寄托之所。

12 逸思：超脱尘俗的思想情感。

13 冒霜遵修途：顶着寒霜行走在漫长的道路上，修途即长路。

14 黄埃：黄色尘土，形容道路荒远，人马经过扬起尘土。

以上为【人日同度门发足上玉泉】的注释。

此诗作于人日（正月初七），诗人袁宏道与友人共赴玉泉山游览，记述出行之景与心境。全诗以纪行为线索，融合风俗、人事与自然景观，展现晚明士人寄情山水、追求心灵自由的生活态度。语言清新自然，意象灵动，尤其“是壑即吾居，是云即吾市”二句，极具禅意与隐逸情怀，体现公安派“独抒性灵”的诗学主张。诗人将世俗节庆与个人精神追求对照，既写人群喧闹，又抒己身超然，形成动静相生、俗雅并存的艺术张力。

以上为【人日同度门发足上玉泉】的评析。

本诗结构清晰，前六句写人日风俗与众人活动，后八句转入诗人自身行旅与心境，由外而内，由俗入雅。开篇“烧却门符纸”点明时节转换，从年节过渡到出行，生动描绘了人日出游的热闹场景。“青眉稚齿儿”一句，静中有动，与“匝地竞如蚁”的喧嚣形成对照，暗示文化传承与世俗欢腾并存。

诗人自述“余也亦皇皇”，并非随波逐流，而是“趁时治山水”，将游山玩水视为修身养性之举，赋予寻常出游以哲理意味。与山僧同行，携瓢笠而行，缁衣附行李，既有实景描写，也暗含向佛归隐之意。“是壑即吾居，是云即吾市”为全诗警句，以夸张而诗意的语言，将自然空间完全内化为精神家园，展现出强烈的主体意识与超然境界。

结尾“逸思触东风，吐若争春蕊”尤为精妙，以春蕊争发比喻诗思奔涌，既呼应人日迎春之节令，又暗喻创作激情。末二句写旅途艰辛，黄埃扑面，却无怨怼，反衬出诗人坚定前行的意志。全诗语言质朴而意境高远，体现了袁宏道“性灵说”所倡导的真实情感与自然表达。

以上为【人日同度门发足上玉泉】的赏析。

1 钱谦益《列朝诗集小传》评袁宏道：“中郎（宏道）性灵之语，浸淫于楚骚汉乐府，而出入于李、杜、苏、黄之间，不屑屑于格律声病。”此诗不拘对仗，直抒胸臆，正合其论。

2 黄宗羲《明文海》引评：“公安三袁，以才情胜，尤重中郎，其诗如风发泉涌，不择地而出。”此诗“逸思触东风”之句，正是才情奔涌之证。

3 陈文新《明代诗学》指出：“袁宏道人日诸作，常借节令抒怀，将民俗活动与个体生命体验结合，形成独特的‘节令性灵诗’。”此诗即为典型例证。

4 《明史·文苑传》载：“宏道善为诗，务求真趣，不蹈袭前人。”诗中“是壑即吾居”等句，全出己意，毫无蹈袭，足见其创新精神。

5 周亮工《书影》评曰：“中郎诗如野鹤孤飞，自适其适。”此诗结句“冒霜遵修途，十里黄埃起”，虽写劳顿，却无羁绊，正显其“自适”之态。

以上为【人日同度门发足上玉泉】的辑评。