蜀王登福感寺塔三首

1. 蜀王：指前蜀开国君主王建（847–918），唐末割据西川，后称帝，国号蜀。

2. 贯休（832–912）：唐末五代著名诗僧、画家，俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今浙江兰溪）人，晚年入蜀，受王建礼遇，赐号“禅月大师”。

3. 金轮：佛教术语，转轮圣王所持七宝之一，象征以正法治世；此处借指帝王之位。

4. 空王：佛之尊称，《法华经》等佛典中称佛为“空王”，因其证悟诸法皆空。

5. 宿因：宿世之因缘，佛教认为今生际遇由前世业力所定。

6. 金骨塔：指供奉佛舍利（佛骨）之塔，佛舍利常被尊称为“金骨”。

7. 育王：即阿育王（Aśoka），古印度孔雀王朝君主，皈依佛教后大力弘扬佛法，建八万四千塔供养佛舍利，被尊为“护法名王”。

8. 封疆：指国家疆域或地方行政区域，此处泛指蜀地。

9. 箫裤（襦裤）：化用“襦裤歌”，典出《后汉书·廉范传》，百姓歌曰“昔无襦，今五绔”，喻地方官政绩卓著，百姓安居乐业。

10. 平津：原指汉代公孙弘封平津侯，后泛指朝廷或宰相府；此处代指朝廷或君王。

以上为【蜀王登福感寺塔三首】的注释。

这首诗是贯休为颂扬前蜀开国君主王建（即“蜀王”）而作，属应制颂圣之作。

全诗以佛教语汇与儒家忠孝思想融合，既赞颂蜀王的仁政与功德，又巧妙地将其神化为前世阿育王转世，强调其统治的合法性与神圣性。

诗中“金骨塔”指供奉佛舍利之塔，“育王身”即阿育王，古印度著名护法君主。

末联以僧人身份自居，表达对君王恩泽的感激与无力回报的谦卑，体现了五代时期僧侣与政权之间密切的关系。

整体风格庄重典雅，用典精当，是贯休政治抒情诗中的代表作。

以上为【蜀王登福感寺塔三首】的评析。

此诗以宗教与政治双重维度构建颂圣话语。

首联将蜀王的忠孝天资与辅佐“金轮”（帝王）结合，既符合儒家伦理，又融入佛教理想君主形象。

颔联更进一步，以“金骨塔”与“育王身”对照，暗示蜀王乃阿育王再世，赋予其统治以神圣光环。

颈联转写现实治绩：“岁暮笙歌合”显社会安定，“襦裤正初”状民生富足，用典自然而不露斧凿。

尾联以僧人身份自谦，言“无以报”而“祗擎章句”，既体现贯休作为诗僧的身份自觉，也反映五代乱世中僧侣依附政权以求庇护的现实处境。

全诗结构严谨，语言凝练，融佛理、政治理想与个人情感于一体，展现了贯休高超的应制诗艺术。

以上为【蜀王登福感寺塔三首】的赏析。

1. 《十国春秋·前蜀·贯休传》：“休工篆隶，善诗，时人比之杜甫。王建深礼之，呼为‘得得来和尚’。”

2. 《唐才子传·卷十》：“（贯休）性落落，不拘小节……诗名高节，宇内咸知。”

3. 《全唐诗小传》：“贯休……诗多奇峭，然亦有温厚和平之作，如《蜀王登福感寺塔》等，可见其应世之才。”

4. 清·吴任臣《十国春秋》卷四十七：“（贯休）尝献诗蜀主，有‘一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来’之句，蜀主悦，馆之龙华院。”

5. 近人陈衍《石遗室诗话》：“贯休诗以奇崛胜，然其颂圣之作，如《蜀王登塔》诗，典重和平，不减盛唐台阁体。”

6. 今人傅璇琮主编《唐五代文学编年史》：“贯休入蜀后，多有应制诗，虽不免颂美之辞，然亦反映当时佛教与政权紧密结合之实况。”

以上为【蜀王登福感寺塔三首】的辑评。