碧海漾仙洲，骊珠外无宝。
一岳倚青冥，群山尽如草。
君侯圣朝瑞，动只关玄造。
谁云倚天剑，含霜在怀抱。
谁云青云险，门前是平道。
洪民亦何幸，里巷清如扫。
至化无经纶，至神无祝祷。
闭门十馀载，庭杉共枯槁。
今朝投至鉴，得不倾肝脑。
斯文如未精，归山更探讨。
翻译
碧蓝的海中浮现出仙人居住的洲岛，世间再无宝物能与骊龙颔下的明珠相比。
一座高山耸立直插青天，群山在它面前都如微草般渺小。
您是圣朝的祥瑞之士，一举一动皆与天地玄机相关。
谁说那倚天长剑只能含霜藏于怀抱？
谁说青云之路艰险难行？其实门前便是坦途。
百姓何其幸运，街巷清净如被扫过一般安宁。
至高的教化无需繁复的条规，至深的神德不必借助祝祷来彰显。
您应当执掌文运权柄，使孤寒平庸之人也能脱颖而出，前程远大。
您也应调和国家大政，如同调味于鼎，使家家户户都能安居乐业。
我这乡野之人仰慕您的正道教化，从海边孤岛前来投奔。
我熟读经典，如髻中藏珠；研习诗歌，如池中生藻。
闭门苦读已有十余年，庭院中的杉树也与我一同枯槁。
今日有幸面对您这明镜般的贤主，怎能不倾尽肝胆以报？
若我的学问文章尚不够精纯，归隐山林继续钻研亦无不可。
以上为【上顾大夫】的翻译。
注释
1. 顾大夫：指姓顾的官员，“大夫”为古代官职或尊称，具体身份不详。
2. 骊珠：传说中骊龙颔下的宝珠，极言珍贵，常喻稀世之才或至宝。
3. 一岳倚青冥：形容高山耸入苍天。“青冥”指青天、高空。
4. 群山尽如草：以夸张手法突出主峰之高峻，群山相比之下如草芥。
5. 君侯：对贵族或高官的尊称，此处指顾大夫。
6. 动只关玄造：言行举止皆与天地造化相通，形容其德行高深，契合天道。
7. 倚天剑：传说中可倚靠天际的宝剑，象征非凡才能或志向，后多用于诗词中喻杰出人物或利器。
8. 炳文柄：执掌文教权柄，即主持科举或文化事务。
9. 调鼎味：比喻治理国家，协调政事，典出《尚书·说命》“若作和羹，尔惟盐梅”。
10. 髻里珠：佛典常用语，比喻人人本具佛性，此处引申为内在智慧或经典精髓。
以上为【上顾大夫】的注释。
评析
此诗为五代高僧贯休写给一位顾姓大夫的颂美与自荐之作，兼具干谒诗与哲理诗的双重特征。全诗以宏阔意象起笔，借“碧海”“骊珠”“青冥”等仙境般的自然景象烘托顾大夫的超凡地位，继而转入对其德政与才具的高度赞颂。诗人既表达对理想政治的向往——“至化无经纶，至神无祝祷”，又展现自身学养深厚、甘于淡泊的品格。末段抒发投谒之诚，进退有据，谦恭而不失风骨。整首诗语言雄浑，用典精当，结构严谨，体现了贯休作为诗僧兼文士的独特气质，在五代诗坛中别具一格。
以上为【上顾大夫】的评析。
赏析
贯休此诗气势恢宏，意境高远，开篇即以“碧海漾仙洲”构建出超然尘世的图景，将顾大夫比作居于仙境的圣贤，赋予其近乎神话的色彩。继而通过“一岳倚青冥，群山尽如草”的强烈对比，凸显其卓然独立的政治地位与人格高度。诗中“谁云倚天剑，含霜在怀抱”一句尤为精彩，既暗含怀才不遇之慨，又透露出锋芒内敛、待时而动的自信。
诗人巧妙融合儒家治国理想与佛家清静境界，提出“至化无经纶，至神无祝祷”的政治哲学，主张最高治理应顺应自然，不假人为，颇具道家无为而治的意味。这种思想与其僧人身份相契，也反映了乱世中知识分子对清明政治的深切期盼。
后半部分转入自述，以“闭门十馀载，庭杉共枯槁”写长期苦修之志，情感真挚动人。结尾“斯文如未精，归山更探讨”展现出一种进可干禄、退可修道的从容态度，既不失士人进取之心，又保有隐者超脱之趣，实为干谒诗中的上乘之作。
以上为【上顾大夫】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷八百二十六收录此诗，题为《上顾大夫》，列为贯休作品。
2. 清代《全五代诗》沿录此诗，并注：“贯休工诗，风格奇崛，多讽谕寄寓之作。”
3. 近人李谊《贯休年谱》指出：“此诗当作于贯休游历吴越期间，或为投谒地方显贵所作。”
4. 《四川通志·艺文志》引此诗，称其“辞气壮逸，有盛唐遗风”。
5. 现代学者张锡厚在《敦煌本唐集研究》中评曰：“贯休诗多用佛教意象与道教仙境结合，此诗‘碧海’‘骊珠’‘玄造’等语，可见其融通三教之思。”
以上为【上顾大夫】的辑评。
拼音版
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