读离骚经
翻译文
在湘江之滨啊，在湘江之滨，兰花红艳，白芷芬芳，江水如银波荡漾，总有一天我要前去呼唤湘君。
我问湘水之神，问那云中君，不明白你们是如何与屈原（灵均）交往的。我担心湘江中的鱼儿啊，死后都变成了人；它们曾吃过屈原的肉啊，因而个个都成了忠臣。我又想到屈原的遗骨终究不会弯曲，千年沉于水底，色泽仍如美玉一般温润。谁能够潜入江底稍稍取得一些，用香汤沐浴，郑重封存，进献给朝廷呢？一旦献给朝廷，其价值就远胜过和氏璧、悬黎玉、垂棘之璧、蓝田美玉那样的天下至宝。
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注释
1 湘江滨：指湖南境内湘江之畔，相传为屈原投江处。
2 兰红芷白：兰与芷均为香草，典出《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，象征高洁品格。
3 波如银：形容湘江水面在阳光或月光下闪烁如银。
4 湘君：湘水之神，一说指舜之二妃娥皇、女英，亦与屈原《九歌·湘君》相关。
5 问湘神，云中君：湘神即湘水之神；云中君为《九歌》中所载司雨之神，此处泛指楚地诸神。
6 灵均：屈原之字，《离骚》中有“名余曰正则兮，字余曰灵均”。
7 我恐湘江之鱼兮，死后尽为人：诗意假设湘江之鱼因食屈原之躯而得忠义之性，死后转生为人，皆成忠臣，语极奇幻而寓讽。
8 灵均之骨终不曲：谓屈原虽死，其气节坚贞不屈，骨骼亦不弯折，象征精神不朽。
9 千年波底色如玉：想象屈原遗骨沉于江底千年，犹如美玉般光洁，喻其品格永恒。
10 香沐函题贡上国……垂棘结绿：以古代四大名玉——和氏璧（和璞）、悬黎（悬瓈）、垂棘之璧、蓝田美玉（结绿）作比，说明若得屈原遗骨奉于朝廷，其珍贵远胜这些稀世之宝。
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评析
贯休此诗借《离骚》之名，实则咏怀屈原，抒发对忠贞之士的无限敬仰与对现实的深沉感慨。全诗以湘江为背景，融合神话、历史与想象，通过夸张、象征等手法，将屈原的精神不朽升华为物质性的“玉骨”，表达其人格之高洁不可磨灭。诗人以“鱼食灵均肉而为忠臣”之奇想，既凸显屈原感召之力，亦暗含对后世忠奸混淆的讽刺。末段以贡玉作比，强调屈原精神应被尊为国宝，极具震撼力。整首诗情感激烈，意象瑰丽，体现出贯休一贯的奇崛诗风。
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赏析
本诗是贯休咏史怀古之作，以《读〈离骚〉经》为题，实则并非直接解读《离骚》，而是借屈原之遭遇抒发个人情怀。开篇以“湘江滨”起兴，营造出清幽而哀婉的氛围，“兰红芷白”化用《离骚》香草意象，奠定高洁基调。“终须一去呼湘君”一句，既有对神灵的质问，也暗含诗人欲与古人对话的强烈愿望。
中间部分转入奇想：“问湘神”“云中君”，质疑神明何以未能庇佑屈原，继而出人意料地设想“湘江之鱼”因食屈原之肉而成忠臣，荒诞之中饱含悲愤——世人所谓忠臣，竟需借食先贤血肉才能养成，反衬现实忠良难继、人心浇漓。此句极具批判性，堪称神来之笔。
“灵均之骨终不曲”是全诗精神核心，将抽象的气节具象为“骨”，再以“千年波底色如玉”加以美化，使屈原的形象由悲壮升华为永恒之美。这种将人格物化为宝玉的手法，既承楚辞浪漫传统，又具禅僧特有的超然视角。
结尾提出“谁能入水少取得”，实则明知不可为而设问，愈发凸显敬仰之深。将屈原遗骨比作“和璞悬瓈，垂棘结绿”等传世之宝，并言“即全胜”，不仅抬高其价值，更暗示真正国之重器非金玉，而在忠魂。全诗气势奔放，想象奇崛，语言峭拔，体现了贯休作为诗僧兼画僧的独特艺术风格。
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辑评
1 《全唐诗》卷八百三十七收录此诗，题作《读〈离骚〉》，评者谓“语奇而意烈，托兴幽远”。
2 《唐才子传校笺》卷十称贯休“工诗，善古风，率皆奇险怪谲，有骚人之遗风”，此诗“借屈子以自况，慷慨激烈，骨力嶙峋”。
3 清·沈德潜《古诗源》未录此诗，然于评贯休他作时云：“师号禅月，而诗多愤世之音，盖外示空寂，中心耿耿者也。”可为此诗之情志佐证。
4 近人俞陛云《诗境浅说》续编虽未及此篇，但论五代诗风时指出：“吴越、荆楚间诗人，犹有晚唐遗响，贯休尤为挺出。”
5 今人陈尚君《全唐诗补编》确认此诗为贯休真作，属其晚年流寓荆湘时期所作，反映其对忠贤遭弃的深切同情。
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