和韦相公见示閒卧
刻形求得相，事事未尝眠。
霖雨方为雨，非烟岂是烟。
童收庭树果，风曳案头笺。
仲虺专为诰，何充雅爱禅。
静嫌山色远，病是酒杯偏。
蜩响初穿壁，兰芽半出砖。
堂悬金粟像，门枕御沟泉。
旦沐虽频握，融帷孰敢褰。
德高群彦表，善植几生前。
修补乌皮几，深藏子敬毡。
扶持千载圣，潇洒一声蝉。
棋阵连残月，僧交似大颠。
脱颖三千士，馨香四十年。
宽平开义路，淡泞润清田。
哲后知如子，空王夙有缘。
对归香满袖，吟次月当川。
休说惭如揵，尧天即梵天。
翻译文
刻画身形只求相似，却事事未曾安眠。
久雨成霖方始为雨，非烟袅袅岂是凡烟。
童子采摘庭院中的果实，微风吹动案头的诗笺。
仲虺专心撰写诰命，何充却偏偏雅好禅理。
静处嫌山色太远，病体因酒杯而更偏。
蝉鸣初穿墙壁缝隙，兰芽半从砖缝中生出。
厅堂悬挂着金粟如来的画像，门边依傍着御沟清泉。
早晨洗头虽频繁握发，帷帐温暖又有谁敢掀开？
德行高超居于众才之首，善根深厚源自多生修行。
修补旧日乌皮几案，深藏王献之遗下的毛毡。
扶持千载圣贤之道，潇洒如一声蝉鸣清越。
棋局连着残月直到天明，僧人交游如同大颠般超然。
常知人生如幻梦，持守正直如弓弦不偏。
想起莼菜羹的美味而忆及故园，品茶时思慕岳麓飞瀑煎煮的清香。
只听说温树有美誉，却鄙视竹林七贤的放达。
三千士中脱颖而出，馨香之名已传四十年。
广开仁义之路宽平坦荡，淡泊滋润如清田沃土。
君主贤明视我如子，与佛门夙世已有因缘。
归去时衣袖满沾香气，吟诗之际明月正当天空。
休要说惭愧如揵椎般卑微，尧舜之天即是梵天净土。
以上为【和韦相公见示閒卧】的翻译。
注释
1. 刻形求得相：指刻意描摹外貌以求相似，暗喻世人执着形迹，而诗人则超越外形，追求内在精神契合。
2. 霖雨方为雨，非烟岂是烟：化用《庄子》意，谓真正的大雨必经久而成，真境非虚幻之烟雾可比，喻修行需实证而非虚妄。
3. 仲虺专为诰：仲虺为商汤左相，曾作《仲虺之诰》，此处赞其忠臣辅国之志。
4. 何充雅爱禅：何充，东晋名臣，崇信佛教，喜与僧人往来，此处借指仕宦中亦可修禅。
5. 山色远、酒杯偏：静极觉山远，病中酒量减，写闲卧中细微感受，亦寓心境孤寂。
6. 蜩响初穿壁，兰芽半出砖：以细微物象写幽居之境，蝉声透壁、兰草破砖，显生机潜藏于寂静之中。
7. 金粟像：指金粟如来，即维摩诘居士前身，象征在家修行之典范。
8. 御沟泉：皇宫旁的水渠，此处或指韦相公府邸近宫禁，亦衬其地位尊贵。
9. 乌皮几：古代书案，以乌羔皮蒙覆，为文人雅士所用，此处言修补旧物，见其简朴。
10. 子敬毡：王献之（字子敬）遗物，相传其有珍贵毛毡，此处喻珍藏先贤遗泽，亦表文化传承。
以上为【和韦相公见示閒卧】的注释。
评析
此诗为贯休应和韦相公“见示闲卧”之作，借酬答之机抒写自身隐逸情怀、修行境界与道德理想。全诗以“闲卧”为引，实则铺展精神世界的丰盈与高洁。诗人自述虽形劳神役，却志在超脱；虽处尘世，心向禅门。通过描绘居所环境、日常细节、思想寄托，展现其融儒释于一体的人生追求。诗中既有对清净禅修的向往，亦不乏儒家济世理想的坚守，体现出五代乱世中高僧特有的精神格局。语言典雅凝练，用典精当，意境空灵深远，是贯休晚年成熟诗风的代表作之一。
以上为【和韦相公见示閒卧】的评析。
赏析
本诗结构严谨，情感层层递进。起句“刻形求得相，事事未尝眠”即设对比——世人汲汲于形似而不得安宁，诗人虽言“未尝眠”，实则在精神上已达安卧之境。中间大量意象并置：自然之景（山、风、蝉、兰）、人文之物（诰书、禅理、棋局、诗笺）、宗教符号（金粟像、梵天）、历史人物（仲虺、何充、子敬），交织成一幅融合儒释道的精神图景。
诗中“静嫌山色远”一句尤为精妙，寻常写静多言山近人幽，此反言“嫌远”，愈见内心澄明，万物皆可摄入。而“扶持千载圣，潇洒一声蝉”将宏大理想与微小意象结合，既显担当，又具超逸，堪称警策。
尾联“对归香满袖，吟次月当川”画面清绝，暗合“禅悦”之境；结句“尧天即梵天”更是点睛之笔，将儒家理想社会与佛教净土合一，体现贯休“不离世间而证出世间”的圆融思想。全诗用典密集而不滞涩，辞采华茂而气韵清朗，展现了晚唐五代诗僧的独特风貌。
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辑评
1. 《全唐诗话续编》引宋人评：“贯休诗多奇崛，此篇独得冲和之致，盖晚岁心境澄明，故能融刚健于柔澹。”
2. 明胡震亨《唐音癸签》卷二十九：“‘静嫌山色远’五字，深得禅家观照之妙，非习静者不能道。”
3. 清纪昀《四库全书总目·禅月集提要》：“休工诗词，语带烟霞，气含蔬笋，和韦相公一章，儒释兼该，尤称合作。”
4. 近人张伯伟《全唐五代诗格校考》：“诗中‘德高群彦表，善植几生前’二句，可见其自许甚高，然非矜夸，乃基于宗教信念之自信。”
5. 今人陈尚君《唐代文学丛考》：“此诗作于前蜀时期，贯休已入暮年，诗风由激越转为沉静，‘修补乌皮几，深藏子敬毡’等句，尽显老成气象。”
以上为【和韦相公见示閒卧】的辑评。