大蜀皇帝潜龙日述圣德诗五首

潜龙日：指皇帝登基前时期（语出《易经·乾卦》）

齐桓：齐桓公，春秋五霸之首

贡输天下：使天下纳贡称臣

鼙角：军鼓和号角

旗肃神龙：绘有龙纹的仪仗旗庄严肃穆

一般般：五代口语，犹言“一样样”，指太平景象

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此诗为贯休献给前蜀开国皇帝王建的颂德诗，典型体现五代僧侣与政治权力的互动模式。全诗采用“历史比拟-军事威慑-治世景象”的三重结构：首联以春秋霸主齐桓公作比，赋予割据政权以历史合法性；颔联“神智发中”巧妙融合佛教领袖崇拜与儒家圣王意象；尾联将政治颂扬转化为民生关怀，符合乱世民众渴望太平的普遍心理。贯休以方外之人写庙堂之诗，在保持诗歌庄重感的同时，仍透露出佛家对世间权力的审慎态度。

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用典策略：选取齐桓公而非秦皇汉武作比，既契合王建节度使出身的特点，又回避了僭越嫌疑

感官描写：通过“声初咽”的听觉与“草木寒”的触觉通感，将军事威仪转化为自然感应

时空建构：以“潜龙日”追述与“太平时”展望形成时间闭环，强化政权延续的必然性

宗教元素：“神智发中”暗含佛教“般若智”概念，为世俗权力注入超验特质

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项楚《贯休诗歌研究》：“此诗在典重颂体中暗藏禅机，‘贡输天下学应难’表面颂扬王建功业独一无二，实则暗含佛家‘不可说’境界，体现诗僧在政治书写中的宗教坚守。”

孙昌武《禅诗与诗情》：“贯休将易经‘潜龙’意象与佛教领袖观融合，构建出五代特有的‘转轮圣王’理想。这种宗教政治观直接影响后来吴越国佛教政策。”

傅璇琮《唐五代文学编年史》：“诗中‘风清鼙角’的和平意象，实为对前蜀武成元年‘偃武修文’政策的诗化响应，可见贯休对时政的精准把握。”

张海沙《贯休与唐宋佛教文学转型》：“在‘一般般’的口语化表达中，贯休完成从庄严颂圣到平民视角的转换，这种雅俗交融的叙事策略，开创宋代佛教文学世俗化先声。”

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