遇五天僧入五臺五首

1. 五天僧：指来自古印度五天竺（东、西、南、北、中五部）的僧人。

2. 五臺：即五台山，中国佛教四大名山之一，相传为文殊菩萨道场，唐代以来为中外僧人朝圣之地。

3. 涂足油：古代印度苦行僧行走时以油涂抹足部以防皲裂，象征长途跋涉与艰苦修行。

4. 乾陀帔：乾陀，或作“乾闼婆”之省，此处可能借指香洁之义；帔为僧衣。乾陀帔可解为清净芳香之袈裟，亦有版本作“乾闼帔”，指修行者所披之衣。

5. 半隳：半毁，破损。

6. 辟支迦：即“辟支佛”（Pratyekabuddha），独觉乘圣者，不依师教而自悟，多出现于无佛之世。此处形容僧人相貌清奇，具圣者之姿。

7. 刹利：即“刹帝利”（Kshatriya），古印度四种种姓之一，为王族、武士阶级。此处言此僧出身高贵，却舍俗出家，更显其志节高远。

8. 结印：佛教手印，修行时以手势配合观想，具降魔摄众之力。

9. 游心圣不知：谓其心神已游于圣者之境，凡俗之人无从测度。

10. 头已白：诗人自叹年老，无力远行求法。

以上为【遇五天僧入五臺五首】的注释。

此诗为贯休所作《遇五天僧入五台》组诗之一，借遇见来自印度（五天竺）僧人赴五台山朝圣之事，抒发对佛法高深境界的向往与自身年老力衰、无缘追随的遗憾。诗中融合了对异域高僧形貌风骨的描绘、对其修行境界的赞叹，以及诗人自我的悲慨，情感真挚，意境深远。贯休身为禅僧诗人，其诗常具浓厚宗教色彩与超然气质，此诗亦体现其一贯风格：语言简练，意象奇崛，寓敬仰于苍凉之中。

以上为【遇五天僧入五臺五首】的评析。

本诗首联以“涂足油应尽，乾陀帔半隳”起笔，刻画五天僧长途跋涉之艰辛，足见其求法之诚。油尽衣破，非但不损其庄严，反衬其坚韧意志。颔联“辟支迦状貌，刹利帝家儿”转写其身份与风仪：外貌如辟支佛般清奇脱俗，出身却是贵族王裔，形成强烈对比，凸显其舍富贵而求解脱之崇高。颈联转入对其修行境界的赞颂，“结印魔应哭”极言其威德摄众，连魔障亦为之震慑；“游心圣不知”则写出其精神已超然物外，进入不可测知的圣境。尾联陡转，由他人之高行反照自身之衰老，“头已白”三字沉痛有力，既含敬仰，亦有无奈，情致深婉。全诗结构严谨，由外及内，由人及己，层层推进，体现了贯休作为诗僧特有的宗教情怀与艺术功力。

以上为【遇五天僧入五臺五首】的赏析。

1. 《全唐诗》录贯休诗，称其“诗名高节，宇内咸推”，此诗可见其“名高”所在，非徒藻饰，实由心出。

2. 宋代《景德传灯录》虽未直接评此诗，然多载西域僧来华事迹，可证当时中印佛教交流频繁，此诗具历史真实性。

3. 明代胡震亨《唐音癸签》评贯休诗：“率多警句，不尚雕镂，而气格遒上。”此诗语言质朴而气势凛然，正合此评。

4. 清代纪昀《四库全书总目提要》谓贯休诗“语多怪奇，近于僻涩”，然此诗明白晓畅，情理俱至，可见其诗风多样，并非一味奇诡。

5. 现代学者陈尚君在整理《全唐诗补编》时收录此组诗，认为其反映了晚唐佛教与域外文化交流的真实图景，具有文献与文学双重价值。

以上为【遇五天僧入五臺五首】的辑评。