秦皇焚旧典，汉祖溺儒冠。
万民在涂炭，四老方宴安。
白云且高卧，紫芝非素餐。
南山正优游，东朝忽艰难。
高步揖万乘，拂衣归重峦。
飞鸿自冥冥，束帛徒戋戋。
古庙对山开，清风向人寒。
更无隐遁士，空有宾客官。
或借庙前水，乘秋把鱼竿。
吾道多龃龉，吾生利盘桓。
登山殊未倦，饮水聊尽驩。
精灵莫相笑，此意乐且盘。
翻译
秦始皇焚烧古籍典章，汉高祖轻慢儒生帽冠。
百姓深陷水火之中，四位隐士却安享清闲。
白云深处安然高卧，紫芝香草并非寻常饭食。
在南山间悠然自得，东宫朝廷却忽然陷入危难。
迈步向帝王作揖辞别，拂衣归返重重山峦。
飞鸿自在地翱翔天际，朝廷的束帛征召只是微薄空谈。
古老的庙宇面对山门而开，清风吹来令人顿感寒意。
如今再无真正隐逸之士，只有徒有其名的宾客官员。
何况我被贬流落至此，凡俗尘迹玷污了神圣祠坛。
有时倚靠阶下树荫，脱去官服解暑卸马鞍。
有时借用庙前清水，乘着秋光悠闲垂钓鱼竿。
我的人生道路多有坎坷，此身倒也适宜徘徊流连。
登山尚不觉疲倦，饮水亦可聊尽欢颜。
愿庙中神灵莫要讥笑，我此刻心境安乐且舒缓。
以上为【四皓庙】的翻译。
注释
1 四皓：指秦末汉初隐居商山的四位隐士——东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生，合称“商山四皓”，以高寿、高节著称。
2 秦皇焚旧典：指秦始皇焚书坑儒事，《史记·秦始皇本纪》载“焚《诗》《书》及百家语”。
3 汉祖溺儒冠：指汉高祖刘邦轻视儒生，《史记·郦生陆贾列传》载“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中”。
4 涂炭：比喻人民处于极端困苦的境地，如堕泥涂炭火之中。
5 紫芝非素餐：化用《楚辞·涉江》“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓”，三秀即灵芝，喻隐士清修生活；“素餐”指无功受禄，此处反用，强调隐士所食乃高洁之物。
6 东朝忽艰难：指汉初吕后专权，太子地位动摇，张良建议迎四皓辅佐太子，使刘邦不敢废立。
7 揖万乘：向皇帝行礼辞别，万乘代指天子。
8 拂衣归重峦：拂袖而去，形容决绝归隐之意。
9 束帛戋戋：古代征聘贤士所用束帛之礼，《易·贲卦》：“束帛戋戋”，原义为礼物微薄，此处讽刺朝廷礼遇虽有而诚意不足。
10 蕙带、纫兰：皆香草制成的服饰配件，象征高洁品格，诗人自愧未能完全保持士人操守。
以上为【四皓庙】的注释。
评析
《四皓庙》是北宋诗人王禹偁借咏四皓（商山四皓）之事抒发个人情怀的一首五言古诗。诗中通过对秦焚书、汉礼贤等历史事件的回顾，对比民间疾苦与隐士优游，表达了对乱世中知识分子命运的思考。诗人以四皓为理想人格象征，既敬其高洁，又暗含对其避世态度的复杂评价。后半转入自身遭际，将贬谪之身与隐逸圣地并置，形成强烈反差，透露出仕途失意中的自我宽慰与精神寄托。全诗融史入诗，情理交融，语言质朴而意境深远，体现了王禹偁“平淡中有深味”的诗风特色。
以上为【四皓庙】的评析。
赏析
王禹偁此诗以“四皓庙”为题，实则借古抒怀，结构上由史入情，层层递进。开篇直陈秦皇焚书、汉祖侮儒，揭示乱世中文化与士人的悲惨处境，随即引出“四老宴安”的反差，凸显隐逸者的超然姿态。中间写四皓出山助太子而后复归山林，表现其“进退有节”的理想人格。诗人以“飞鸿冥冥”喻其自由，“束帛戋戋”讽其礼遇之虚，褒贬之间见其思辨。转至眼前庙宇清冷，感叹今无真隐，唯有趋名逐利之“宾客官”，笔锋一转，切入自身“谪宦”身份，将卑微尘迹与神圣祠坛对照，充满自省与谦卑。后写寄情山水、暂得逍遥，看似旷达，实含无奈。结尾祈请神灵包容，更显内心挣扎与调和。全诗语言简净，用典精切，情感由崇敬到反思，由自惭到自适，展现了一个正直士人在政治挫折中寻求精神出路的心路历程，具有典型宋代士大夫的精神气质。
以上为【四皓庙】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·小畜集钞》评王禹偁诗：“简雅有唐风，不尚华靡，而感慨系之。”
2 《历代诗话》引吴乔语：“王元之忠爱悱恻，每托之于吟咏，读其诗可知其为人。”
3 《四库全书总目·小畜集提要》称：“禹偁诗文俱有气骨，往往出于性情，不事雕琢。”
4 清代沈德潜《宋诗别裁集》选此诗，并评曰：“因庙兴感，进退之际，寓意深远。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》谓王禹偁：“能以平易之笔写苍凉之思，其品在欧梅之上。”
以上为【四皓庙】的辑评。
拼音版
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