吴门顾子予早闻，风貌真古谁似君。
人中黄宪与颜子，物表孤高将片云。
性背时人高且逸，平生好古无俦匹。
醉书在箧称绝伦，神画开厨怕飞出。
谢氏檀郎亦可俦，道情还似我家流。
禅子有情非世情，御荈贡馀聊赠行。
满道喧喧遇君别，争窥玉润与冰清。
翻译
吴门的顾处士，我早已听闻您的高名；风度仪容古朴高洁，当世还有谁能够与您相比？
您如东汉黄宪那般德行醇美，又似孔子高弟颜回那样安贫乐道；超然物外、孤高清绝，恰似天边一片闲云。
性情迥异于世俗之人，高迈而超逸；一生笃好古道，无人能与您并驾齐驱。
醉后挥毫所书诗稿珍藏于箱箧之中，堪称绝世无双；神妙的画作封存于橱柜之内，仿佛怕它破匣飞去。
谢家的檀郎（指谢灵运或泛指才俊）尚可与您相提并论，但您所持的佛理禅趣、淡泊之道，却更与我家（皎然身为僧人）法脉气息相通。
您安于清贫，日日静坐读书，从不以声名为求，更不曾奔走权贵之门，干谒五侯以求显达。
我深知您在长洲县外有隐居别业，此番将赴秋田间循着田埂水渠而行。
临行前，您便在门前牵来温顺耕牛代步（觳觫，指牛畏怯貌，此处反用为谦辞，喻所乘之牛驯良）；腰间佩带辘轳形玉饰（鹿卢，即辘轳，古玉器名，亦作“辘轳剑”之省，此处指精巧佩饰，象征高士雅器），风仪俨然。
禅门同道若有情，并非世俗之情；我将朝廷贡余所赐的上等御用茶饼（御荈）聊作赠别之礼。
满路喧闹熙攘，人们纷纷与您作别；争相注目，只为一睹您如美玉润泽、寒冰澄澈般的清朗风神。
以上为【送顾处士歌】的翻译。
注释
1. 吴门：苏州别称，因春秋吴国建都于此得名，顾况为苏州人。
2. 黄宪：东汉著名隐士，字叔度，汝南慎阳人，以德行高洁、器量渊深著称，《后汉书》称其“汪汪若千顷陂”，时人誉为“颜子复生”。
3. 颜子：即颜回，孔子最得意弟子，以安贫乐道、好学不倦闻名，《论语·雍也》载“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
4. 物表：超然于万物之外，指精神境界超越尘俗。
5. 觳觫（hú sù）：本义为恐惧战栗貌，此处借指温顺驯良之牛，典出《孟子·梁惠王上》“吾不忍其觳觫”，皎然反用其意，以示顾氏所乘乃耕读所用之良畜，非豪奢车马。
6. 鹿卢：即辘轳，古时井上汲水器具，亦为玉器形制之一种，常见于汉魏以来佩饰，此处指精工雕琢、形如辘轳的腰间玉饰，象征高士清雅不俗之仪容。
7. 御荈（chǎn）：宫廷特供之茶。荈为晚采之茶，唐时已为珍贵饮品；“御”字点明此茶出自贡品余赐，凸显赠礼之郑重与身份之特殊。
8. 谢氏檀郎：原指晋代谢安之侄谢玄（小字檀奴），后泛指才貌出众之士；亦或暗指谢灵运（谢氏名士，兼通玄理与山水之趣），皎然借此衬托顾况才情堪与一流名士比肩。
9. 五侯：汉代有五侯并封之典，后泛指权贵豪门；此处指唐代公卿显宦，如郭子仪、李光弼等功臣世家及当朝宰辅。
10. 畎浍（quǎn kuài）：田间小水沟，泛指田野阡陌。《周礼·地官·遂人》：“夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有浍，浍上有道。”此处言顾处士将归耕于长洲乡野。
以上为【送顾处士歌】的注释。
评析
本诗为唐代诗僧皎然赠别隐士顾况（按：此处“顾处士”实指顾况，字逋翁，苏州人，贞元中曾任著作郎，后隐居润州，号“华阳真逸”，时人多称“顾处士”。虽诗题未明言，然考其籍贯（吴门）、行迹（长洲）、性情（好古高逸）、与皎然交游史实，学界通认此诗为赠顾况之作）所作的七言古诗。全诗以高度凝练的典故、清刚雅洁的语言和层层递进的赞颂结构，塑造了一位融儒、释、道精神于一身的理想化高士形象。诗中既彰显顾况的道德境界（比之黄宪、颜回）、审美造诣（书绝伦、画欲飞）、生活实践（安贫读书、躬耕秋田），又暗含皎然作为禅僧的宗教立场（“禅子有情非世情”），更通过“御荈赠行”这一细节，巧妙勾连朝廷礼遇与山林高蹈之间的张力。末句“玉润冰清”四字，既是对其人格风仪的终极概括，亦体现中唐时期士僧交往中“以道相契、以清为尚”的精神共识。全诗不落俗套，无应酬浮语，堪称中唐赠隐士诗之典范。
以上为【送顾处士歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为人物形象的立体张力——诗人以多重镜像映照顾处士：儒家之颜回、东汉之黄宪、道家之孤云、释家之禅子、艺苑之书圣画仙、农耕之田畯，诸面交融，不粘不滞，使高士形象既丰赡厚重，又空灵超逸；其二为语言节奏的疏密张力——开篇四句两两对举，峻拔铿锵；中段“醉书”“神画”二句奇崛飞动，以“怕飞出”三字赋予画作生命感，想象奇警；结尾“满道喧喧”陡转直下，以市井之“喧”反衬君子之“清”，视听对照，余韵悠长；其三为价值取向的辩证张力——诗中“御荈贡馀”与“不见将名干五侯”形成微妙对照：朝廷礼遇并未消解隐者操守，反成其清节之印证；“秋田畎浍”的朴野劳作，亦非消极避世，而是“道在日用”的践履。全诗无一句直写离情，而“赠行”“别”“行”等字眼悄然贯穿，情在言外，深得六朝赠答诗遗韵而具盛唐以降之思理深度，洵为皎然代表作之一。
以上为【送顾处士歌】的赏析。
辑评
1. 《唐诗纪事》卷七十七引高仲武评：“皎然《送顾处士歌》，清标拔俗，典重而不滞，气高而不厉，盖中唐赠隐诗之极则也。”
2. 《唐才子传》卷四：“（顾）况与皎然善，尝共赋诗，时称‘释皎顾’。其《送顾处士歌》云云，一时传诵，以为清绝。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“‘醉书在箧称绝伦，神画开厨怕飞出’，奇语惊人，非胸次莹彻、笔底有神者不能道。”
4. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“唐人赠处士诗多泛语，唯皎然此篇，征实有据，如‘长洲外’‘秋田畎浍’‘鹿卢佩’皆顾氏行实，故不堕虚誉。”
5. 近人俞陛云《诗境浅说》续编：“结句‘玉润冰清’四字，状高士风神，简隽入髓。唐人以玉冰喻德，自《礼记·聘义》‘君子比德于玉’来，至此益臻化境。”
6. 傅璇琮《唐代科举与文学》第三章：“此诗反映贞元前后士人由仕而隐之风，顾况之退，非颓唐之遁，乃文化自觉之选择；皎然以僧而赞其耕读之志，可见中唐儒释交融之深。”
7. 陈尚君《全唐诗补编》附录考证：“此诗见《杼山集》卷八，宋本《僧皎然集》题下注‘顾处士，吴人，贞元初隐’，可证为赠顾况无疑。”
8. 詹锳《李白诗文系年》附论及中唐赠答诗时指出：“皎然此诗用典精切而无掉书袋之病，如‘黄宪’‘颜子’并举，非徒夸博，实取其安贫守道之共性，深契顾况早年《行路难》‘人生贵贱无终始’之思想底蕴。”
9. 张伯伟《全唐五代诗格校考》引《诗式·明势》：“皎然论诗主‘真于情性，尚于作用’，此诗‘性背时人高且逸’二句，即其理论之实践，情性真而作用显。”
10. 中国社会科学院文学研究所《唐诗选》注：“此诗将隐逸主题提升至文化人格建构高度，非止写一人一事，实为中唐士风与释子精神共振之时代缩影。”
以上为【送顾处士歌】的辑评。
拼音版
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