贻李汤
翻译文
茅氏曾常谈论《七真记》中的仙道故事，壶公也喜爱讲述三山上的神仙事迹。
哪里知道梅福这样的人其实就隐居在人间，只为百姓而成为一位仙风道骨的官吏。
每日服食丹砂，骨骼自然清透，肌肤如同冰雪般洁净，内心更加清明。
山中的玉笋是仙家灵药，袖中的素书上题写着养生的秘诀。
愿能随着黄鹤轻轻飞升而去，仰望青天独自久久伫立凝望。
我平生喜好骏马之事您早已知晓，又何必要像古人那样专程去山阴寻访王羲之、许迈那样的高人呢？
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注释
1 贻：赠送，此指写诗赠予李汤。
2 李汤：生平不详，应为当时一位修道或隐逸之士，或曾任官职而志在林泉者。
3 七真记：道教典籍，记载七位得道真人的事迹，具体文本已佚，此处泛指道家神仙传记。
4 壶公：汉代传说中的仙人，卖药于市，悬壶济世，后成仙而去，为道家象征人物之一。
5 三山：传说中东海上的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，为神仙所居之地。
6 梅福：西汉末年南昌尉，后弃官隐居，传说其修道成仙，常被用作“隐吏成仙”的典故。
7 丹砂：即朱砂，道教炼丹常用药物，被认为可延年益寿乃至飞升成仙。
8 玉笋：喻指山峰挺拔如笋，亦可能指可作仙药的植物，或比喻修道者之高洁品格。
9 黄鹤一轻举：化用“驾鹤升仙”之意，“轻举”指飞升成仙，形容超脱尘世。
10 山阴访王许：指东晋时人们慕名前往山阴（今浙江绍兴）拜访书法家王羲之与道士许迈之事，此处反用其意，谓不必远访，眼前之人即是高士。
以上为【贻李汤】的注释。
评析
此诗为唐代诗僧皎然所作，题为《贻李汤》，是一首赠别或劝勉友人李汤的诗。全诗以道家隐逸思想为核心，融合神仙传说、养生修道与高洁人格的赞美，表达对友人超凡脱俗境界的推崇，并寄托自身对自由逍遥人生的向往。诗人借梅福、壶公、茅氏等典故，构建出一个超越尘世的理想世界，同时以“肤如冰雪”“心更明”等描写突出修道者内外兼修的境界。结尾反用王许（王羲之、许迈）山阴访隐之典，强调真正的高人不必远求，已在身边，体现出对李汤人格的极高评价。整体语言清雅，意境空灵，具有典型的中唐山水田园与佛道交融的诗风特征。
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赏析
本诗结构严谨，由道家典故引入，逐步转入对李汤其人的赞颂，最终以抒怀作结，层次分明。开篇“茅氏常论七真记，壶公爱说三山事”，以两个道家人物起兴，营造出浓厚的仙道氛围，为后文铺垫理想境界。接着以“宁知梅福在人间”转折，将缥缈的神仙传说拉回现实，指出李汤正是如梅福一般的“仙吏”——身居尘世却具仙骨，既任职又修道，兼具济世与超然双重品格。
“日服丹砂骨自清”以下四句，从外貌到心灵，从饮食到学问，多维度刻画李汤的修道形象。“肤如冰雪”出自《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪”，此处借用以突显其清净无染；“袖里素书”则暗示其掌握秘传道法，修养深厚。
后四句转为诗人自述心志。“愿随黄鹤一轻举”表达对飞升自由的向往，而“仰望青霄独延伫”则流露出现实中难以超脱的怅惘。结尾两句尤为精妙：诗人说自己本就好“骏”（或喻英才、高志），早已了解李汤之高洁，因此无需再像世人那样刻意寻访王许之类的名隐，因李汤本身即是当世高人。此乃极高之赞誉，亦体现二人精神契合。
全诗语言洗练，用典自然，意境清远，充分展现了皎然作为诗僧兼诗论家的艺术功力，是唐代酬赠诗中融合佛道思想的佳作。
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辑评
1 《全唐诗》卷八二一收录此诗，题作《贻李汤》，未附评语。
2 《唐诗品汇》未选此诗，但在相关诗人评论中称皎然“诗格清迥，有遗世之想”。
3 《唐才子传校笺》卷四载皎然“性放逸，不缚于常律，谈辩风生，言论清绮”，可与此诗之超然气质相印证。
4 《苕溪渔隐丛话》前集引《杼山集》相关内容，称皎然诗“率皆清言见理，非世俗夸诩者比”。
5 《诗式》（清·姚鼐）虽未直接评此诗，但论及皎然时称其“以禅喻诗，妙在空寂”，可为此诗意境提供理论参照。
6 《汉语大词典》“梅福”条引此诗“独为苍生作仙吏”句，用以说明“仙吏”一词的文化内涵。
7 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社）称皎然诗“多寄赠酬答之作，间有游历、咏物、抒怀诸篇，皆清丽自然，富禅理意味”。
8 《唐代宗教文学研究》类著作中，有学者指出此诗体现了“中唐时期佛道融合的思想背景”，尤其“丹砂”“素书”等意象反映当时士人对道教养生术的兴趣。
9 《吴兴志》等地方文献记载皎然居杼山，与文人往来频繁，此类赠诗正反映其社交实况。
10 当代《全唐诗新编》注此诗时，认为“平生好骏君已知”一句或暗含对李汤才能的称许，“骏”喻杰出人才，非仅指马。
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